Фома
и Ерема - персонажи древе русских повестей.
Знакомясь с этими героями (как и с героями повести о Ерше
Ершовиче), мы входим в особую область культуры Древней Руси — в ее
«смеховой мир». Люди той эпохи любили и умели смеяться — весело и добродушно,
но и зло, обидно... В произведениях устного творчества и в книжной литературе
смех был направлен на внешних врагов, но также и на «своих»: высмеивали
глупых и неумелых, трусливых и ленивых, обманщиков и клеветников, ябедников.
Доставалось и боярам, и дворянам, и простым людям. Не боялись смеяться
над судом, над церковными обрядами, над учеными людьми, пьяницами, лекарями,
монахами. В литературе и фольклоре сложились устойчивые способы осмеяния:
человек, явление, предмет становились особенно смешными, если им придавались
уродливые черты, если недостатки до крайности преувеличивались, становились
неправдоподобными, приобретали нелепый характер. Творцы смешного любили
пародировать действительность (суд в рыбьем царстве — пародия на человеческий
суд) — так острее обнажались пороки; реальный мир как бы выворачивался
наизнанку и уже без покро-вов представал своими нелепыми, глупыми, смешными
сторонами. Фома и Ерема — персонажи из этого смехового, вывернутого мира,
но читатель хорошо видел за литературными образами живых людей. Они — братья,
близнецы («за един человек, лицом единаки»), неразлучные в делах и помыслах.
Впрочем, «приметами они разны»:
Ерема был крив, а Фома с бельмом, Ерема был плешив, а Фома шелудив.
Обратите внимание: повесть написана почти вся так называемым раёшным
стихом, фразы строятся как бы на принципе параллельности — одна о Фоме,
другая о Ереме, по смыслу они сталкиваются, но и сливаются, так как разница
между братьями лишь внешняя, а по существу они совершенно одинаковы. Повесть
состоит из ряда эпизодов, случаев из жизни братьев: все напоминает житийную
икону с клеймами, только житие здесь явно пародируется, потому что герои
не способны ни на какое дело, ничего не умеют, и им всегда не везет, всякий
раз они попадают в смешную или опасную для них ситуацию.
Фома и Ерема — выходцы явно не из народной среды: их называют иногда
торговыми людьми, иногда дворянскими детьми, просто знатными. Тем смешнее
несовпадение их родовитости с внешним видом простолюдина.
На Ереме зипун, на Фоме кафтан, На Ереме шапка, на Фоме колпак, Ерема в лаптях, Фома в поршнях.
Все, что они пытаются делать, — невпопад. Приходят в церковь и попадают
на клирос, начинают петь, а Фома вопит. Пономарь просит за молебен, но
денег у них нет, и он «осердился на них:
Ерему в шею, Фому в толчки, Ерема в двери, Фома в окно...»
Встретившись после этого, они рассуждают:
«Чего нам бояться, заодно мы бежим». Пришли на пир, у одного в руках
гусли, у другого — орган; первым делом принялись за пиво: «сколько пьют,
а больше на землю льют, чужого добра не берегут». Стали играть и напевать
— не понравились:
Ерему дубиной, Фому рычагом.
Отправились на охоту -- ничего не убили, спрятались от мужиков:
Ерема ушел в рожь, а Фома в ячмень, Ерема припал, а Фома прикорнул, Ерему сыскали, Фому нашли, Ерему кнутом, Фому батогом, Ерему бьют по спине, Фому по бокам.
Убегая от побоев, зацепили на дороге сани, и опять
— Ерему бьют по ушам, Фому по глазам.
И смерть пришла к ним такая же нелепая.
«Захотелось им, двум братьям, рыбки половить. Ерема сел в лодку, Фома в ботник. Лодка утла, а ботник без дна. Ерема поплыл, а Фома не отстал.
И как будут они среди быстрой реки, наехали на них лихие бурлаки. Ерему толкнули, Фому выбросили, Ерема упал в воду, Фома на дно — Оба упрямы, со дна не бывали...»
Сюжет о Фоме и Ереме пользовался большой популярностью в народной среде,
вошел в репертуар скоморошьих потех, бродячих кукольников. В XVIII веке
он изображался на лубочных картинках, перешел в сказку и песню, в устном
исполнении это произведение можно было слышать еще в начале XX века. Текст,
конечно, постоянно варьировался, менялись и вносились новые живые подробности,
но содержание оставалось неизменным: родившаяся в Древней Руси история
о незадачливых братьях оказалась удивительно близкой и созвучной по своей
смеховой природе людям других эпох.
Отзывы
Читайте также:
Кодр
Кодр - в греческой мифологии. мифический царь Аттики. При вторжении
дорийцев пожертвовал собой и спас родину. После этого афиняне упразднили
царскую власть, а потомки Кодра получили достоинство ... подробнее
Периклимен
Периклимен,
в греческой мифологии:
1) фиванский полководец, сын Посейдона.
Во время похода семерых против Фив Периклимен убивает одного
из них - Парфенопея, сбросив на него с городской ... подробнее
Сиддхартха
Будда
Шакьямуни [санскр. sakyamuni, «мудрец (из племени) шакья»], известен
также как Сиддхартха
(собственное имя) и Гаутама (родовое имя), в буддийской мифологии последний
земной будда, ... подробнее
Камилла
Камилла (Camilla), в римской мифологии (по «Энеиде» Вергилия) дочь
Метаба, царя Приверна. Изгнанный своими подданными,
недовольными его тираническим правлением, Метаб взял с собой маленькую ... подробнее
Тантал
Тантал,
в греческой мифологии герой, сын Зевса
и Плуто, царствовавший в области горы Сипила в южной Фригии (Малая Азия)
и славившийся своим богатством. По одной из версий мифа, он был женат на ... подробнее
