Фома
и Ерема - персонажи древе русских повестей.
Знакомясь с этими героями (как и с героями повести о Ерше
Ершовиче), мы входим в особую область культуры Древней Руси — в ее
«смеховой мир». Люди той эпохи любили и умели смеяться — весело и добродушно,
но и зло, обидно... В произведениях устного творчества и в книжной литературе
смех был направлен на внешних врагов, но также и на «своих»: высмеивали
глупых и неумелых, трусливых и ленивых, обманщиков и клеветников, ябедников.
Доставалось и боярам, и дворянам, и простым людям. Не боялись смеяться
над судом, над церковными обрядами, над учеными людьми, пьяницами, лекарями,
монахами. В литературе и фольклоре сложились устойчивые способы осмеяния:
человек, явление, предмет становились особенно смешными, если им придавались
уродливые черты, если недостатки до крайности преувеличивались, становились
неправдоподобными, приобретали нелепый характер. Творцы смешного любили
пародировать действительность (суд в рыбьем царстве — пародия на человеческий
суд) — так острее обнажались пороки; реальный мир как бы выворачивался
наизнанку и уже без покро-вов представал своими нелепыми, глупыми, смешными
сторонами. Фома и Ерема — персонажи из этого смехового, вывернутого мира,
но читатель хорошо видел за литературными образами живых людей. Они — братья,
близнецы («за един человек, лицом единаки»), неразлучные в делах и помыслах.
Впрочем, «приметами они разны»:
Ерема был крив, а Фома с бельмом, Ерема был плешив, а Фома шелудив.
Обратите внимание: повесть написана почти вся так называемым раёшным
стихом, фразы строятся как бы на принципе параллельности — одна о Фоме,
другая о Ереме, по смыслу они сталкиваются, но и сливаются, так как разница
между братьями лишь внешняя, а по существу они совершенно одинаковы. Повесть
состоит из ряда эпизодов, случаев из жизни братьев: все напоминает житийную
икону с клеймами, только житие здесь явно пародируется, потому что герои
не способны ни на какое дело, ничего не умеют, и им всегда не везет, всякий
раз они попадают в смешную или опасную для них ситуацию.
Фома и Ерема — выходцы явно не из народной среды: их называют иногда
торговыми людьми, иногда дворянскими детьми, просто знатными. Тем смешнее
несовпадение их родовитости с внешним видом простолюдина.
На Ереме зипун, на Фоме кафтан, На Ереме шапка, на Фоме колпак, Ерема в лаптях, Фома в поршнях.
Все, что они пытаются делать, — невпопад. Приходят в церковь и попадают
на клирос, начинают петь, а Фома вопит. Пономарь просит за молебен, но
денег у них нет, и он «осердился на них:
Ерему в шею, Фому в толчки, Ерема в двери, Фома в окно...»
Встретившись после этого, они рассуждают:
«Чего нам бояться, заодно мы бежим». Пришли на пир, у одного в руках
гусли, у другого — орган; первым делом принялись за пиво: «сколько пьют,
а больше на землю льют, чужого добра не берегут». Стали играть и напевать
— не понравились:
Ерему дубиной, Фому рычагом.
Отправились на охоту -- ничего не убили, спрятались от мужиков:
Ерема ушел в рожь, а Фома в ячмень, Ерема припал, а Фома прикорнул, Ерему сыскали, Фому нашли, Ерему кнутом, Фому батогом, Ерему бьют по спине, Фому по бокам.
Убегая от побоев, зацепили на дороге сани, и опять
— Ерему бьют по ушам, Фому по глазам.
И смерть пришла к ним такая же нелепая.
«Захотелось им, двум братьям, рыбки половить. Ерема сел в лодку, Фома в ботник. Лодка утла, а ботник без дна. Ерема поплыл, а Фома не отстал.
И как будут они среди быстрой реки, наехали на них лихие бурлаки. Ерему толкнули, Фому выбросили, Ерема упал в воду, Фома на дно — Оба упрямы, со дна не бывали...»
Сюжет о Фоме и Ереме пользовался большой популярностью в народной среде,
вошел в репертуар скоморошьих потех, бродячих кукольников. В XVIII веке
он изображался на лубочных картинках, перешел в сказку и песню, в устном
исполнении это произведение можно было слышать еще в начале XX века. Текст,
конечно, постоянно варьировался, менялись и вносились новые живые подробности,
но содержание оставалось неизменным: родившаяся в Древней Руси история
о незадачливых братьях оказалась удивительно близкой и созвучной по своей
смеховой природе людям других эпох.
Отзывы
Читайте также:
Иван - богатырь
Иван
- Богатырь - мифологизированный персонаж русской богатырской сказки, обладающий
чертами эпического героя.
В отличие от Ивана - царевича и Ивана
- дурака Иван - богатырь всегда получает прозвище, связанное с его
происхождением ("Иван Сучич - "Бой на Калиновом мосту, Иван
- Коровий сын - "Три царства", Иван -Медвежье ушко, Иван Зорькин, Иван
Быкович - "Бой на Калиновом мосту", "Мужичок с ноготок"). В ряду с прочими
свойствами, это дает основание ... подробнее
Герион
Герион, в греческой мифологии трёхголовый и трёхтуловищный великан,
сын рождённого из крови горгоны Хрисаора и океаниды Каллирои;
обитает на острове Эрифия, на крайнем западе (вероятно, отсюда название
острова - «красный», т. е. лежащий на закате). Геракл
похитил коров Гериона, убив стражей герионовых стад, пастуха Эвритиона
и собаку Орфа - страшное порождение
Гериона и Эхидны, а затем и самого
Гериона - десятый подвиг Геракла.
подробнее
Георгий
Георгий
Победоносец - в рус. фольклоре Егорий Храбрый, мусульм. Джирджис),
в христианских и мусульманских преданиях воин-мученик, с именем которого
фольклорная традиция связала реликтовую языческую обрядность весенних скотоводческих
и отчасти земледельческих культов и богатую мифологическую топику, в частности
мотив драконоборчества. Ортодоксальная христианская житийная литература
говорит о Георгии как о современнике римского императора Диоклетиана (284-305),
уроженце восточной Малой Азии (Каппадокии) или сопредельны ... подробнее
Эсон
Эсон - в греческой мифологии сын Кретея и Полимеды, по другой версии
мифа, он был рожден от Тиро; по некоторым мифам отец Ясона,
прославившегося путешествием в Колхиду за золотым
руном. В отсутсвие Ясона Эсон был приговорен к смертной казни царем
города Иолк Пелием. Царь опасался, что сбудется
предсказание, согласно которому его убьет Ясон. Пелий решил, что Ясон не
вернется в Иолк, и лучше расправиться с его родственниками. Эсон, не дожидаясь
исполнения приговора, покончил с собой, выпив при жертвоп ... подробнее
Фатима
Фатима (Fatima), в мусульманской традиции мифологизированный образ
дочери Мухаммада. Небогатая событиями
история жизни реальной Фатимы (умерла в 633) дополняется в мусульманском
предании эпизодами, призванными свидетельствовать о «святости» Фатимы и
творимых ею «чудесах». Её рождение объявляется чудом, а брак с Али
результатом решения аллаха. Согласно преданию, в день страшного суда Фатима
будет занимать почётное место и из её потомков будет происходить махди.
Считается, что Фати ... подробнее
