Законы человечества: святой текст Ману-самхита

Религиозные традиции

Датирование текста

Датирование текста является важным для науки, так как, по мнению учёных, «Ману-смрити» была написана в период, когда влияние брахманов было под угрозой неведических движений, после распада империй Маурьев и Шунга сложился период социальной нестабильности. Однако брахманизм не является «ведическим». Таким образом, по мнению учёных, «Ману-смрити» и другие Дхарма-шастры были реакцией брахманов на эти угрозы.

В науке утвердилась точка зрения Георга Бюлера, что «Ману-смрити» в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II веке до н. э. — II веке н. э. При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав наиболее древними считаются II—VI главы, однако в них также встречаются стихи, которые являются позднейшими добавлениями. Пандуранг Ваман Кане ограничивал датировку периодом с II века до н. э. до I века н. э. К. П. Джаясвала указывает ещё более точную дату: 150—120 годы до н. э.

What Is There In Manu Smriti?

Manu Smriti is called the world’s first human constitution. In Manu Smriti, we can find rules related to governance, administration, public policy, justice and punishment. We can understand Manu Smriti through its literature.

The Chapters Of Manu Smriti

  • The First Chapter of Manu Smriti – Origin of the world
  • The Second Chapter of Manu Smriti – Sacrament method, fasting, treatment
  • The Third Chapter of Manu Smriti – (Holy) bathes, daraghigamvan, vivah lakshan, mahayagya, shradhkalp
  • The Fourth Chapter Of Manu Smriti – Vrittilakshan, snatak vrat (graduation vow)
  • The Fifth Chapter of Manu Smriti – Bhakshyabhashya, Shauch, Ashuddhi, Streedharma
  • The Sixth Chapter of Manu Smriti – Grihasthasrama, Vanaprastha, Moksha, Sannyas
  • The Seventh Chapter of Manu Smriti – Criminal system, Responsibilities of ruler, taxation etc.
  • The Eighth Chapter of Manu Smriti – Question Method of Witnesses
  • The Ninth Chapter of Manu Smriti – Laws relating to duties of men and women, division of property
  • The Tenth Chapter of Manu Smriti – Vibhag Dharma, Dhoot, Kantakshodhan
  • The Eleventh Chapter of Manu Smriti – Narrow caste,objection
  • The Twelfth Chapter of Manu Smriti – Atonement for the removal of sin, etc.
  • The Thirteenth Chapter of Manu Smriti – Sansargati, Karma, Karmagunadosh, Deshajati, Kuldharma, Nishreyas.

Примечания

  1. ↑ См.: Avari, p. 142.
  2. См.: Hopkins, p. 74; Thapar, p. 261.
  3. См.: Kulke and Rothermund, p. 85.
  4. См.: Hopkins, pp. 74, 84.
  5. The laws of Manu, transl. by G. Buhler, Oxford, 1866, p. XVIIIXLV («Sacred books of the East», vol. XXV).
  6. P. V. Kane, History of dharmasastra, vol. I—V, Poona, 1930—1956; vol. 1, 1930, p. 79-85.
  7. К. P. Jayasvala, Manu and Yajnavalkya, Calcutta, 1930, p. 46-49.
  8. Все эти комментарии (кроме кашмирского) были собраны в издании: Manavadharmasustram (Institutes of Manu). With the commentaries of Medhatithi, Sarvajuanarayana, Kulluka, Raghavananda, Nandana and Ramachandra and Appendix. Ed. by V. N. Mandlik, vol. 1-3, Bombay, 1886.
  9. См.: Flood (1996), p. 56.
  10. См.: Thapar (2002), pp. 2-3.
  11. The Ordinances of Manu, transi. A. C. Burnell and Е. W. Hopkins, London, 1884.
  12. Surendra Kumar, Vishuddha Manusmriti, (Arsh Sahitya Prachar Trust, Delhi, Fourth Edition), p. 5.
  13. Romila Thapar, Asoka and the Decline of the Mauryas, Oxford University Press (1960) p. 200.
  14. ЗМ, VIII, 410. Законы Ману согласно редакции Законы Ману — Перевод С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. — Москва: Наука, 1992. Римскими цифрами указаны главы, арабскими — шлоки
  15. ЗМ, X, 39
  16. ЗМ, VIII, 415
  17. ЗМ, VIII, 163
  18. ↑ ЗМ, IX, 48-55
  19. ЗМ, VIII, 348
  20. ЗМ, VII, 101
  21. . Дата обращения: 14 ноября 2012.
  22. ЗМ, VII, 97
  23. ЗМ, VII, 114
  24. ЗМ, VII, 2-3
  25. ЗМ, VII, 80
  26. ЗМ, VII, 128—129
  27. ЗМ, VIII, 1, 10
  28. ЗМ, VIII, 27-28
  29. ЗМ, VII, 37
  30. ЗМ, VII, 54-63, 81 и др.
  31. ЗМ, VII, 115
  32. ЗМ, VIII, 1-10
  33. ЗМ, VIII, 1-2, 9-10
  34. ЗМ, VIII, 4-7
  35. ЗМ, VIII, 63-72
  36. ЗМ, VIII, 149—149
  37. ЗМ, Х, 115
  38. ЗМ, VIII, 163—165
  39. ЗМ, IV, 4
  40. ЗМ, VIII, 215
  41. ЗМ, VIII, 217
  42. С. Пахомов. Индия. Общественные ценности в индийской культуре. Брак и семья // Энциклопедия для детей. Том 21. Общество. Ч.2. Культуры мира / Глав. ред. Е. Ананьева; вед. ред. М. Боярский. — Москва: Аванта+, 2004. — С. 141—145. — 640 с. — ISBN 5-94623-079-4. — ISBN 5-94623-001-8.
  43. ЗМ, III, 27
  44. ЗМ, III, 28
  45. ЗМ, III, 29
  46. ЗМ, III, 30
  47. ЗМ, III, 31
  48. ЗМ, III, 32
  49. ЗМ, III, 33
  50. ЗМ, III, 34
  51. ЗМ, IX, 88
  52. ЗМ, IX, 80
  53. ЗМ, IX, 155
  54. ЗМ, IX, 2-3
  55. ЗМ, XI, 69
  56. ЗМ, IX, 46
  57. ЗМ, IX, 81
  58. ЗМ, IX, 59-65
  59. ЗМ, XI, 55
  60. ЗМ, IX, 235
  61. ЗМ, VIII, 349—351
  62. ЗМ, VIII, 270—280
  63. ЗМ, VIII, 352
  64. ЗМ, VIII, 357
  65. ЗМ, VIII, 359
  66. ЗМ, VIII, 362
  67. ЗМ, VIII, 364—367
  68. ЗМ, VIII, 371—372
  69. ЗМ, VIII, 374—379
  70. ЗМ, VIII, 339, 341
  71. ЗМ, VIII, 323-24

Ману Самхита о мясе

Справка. Ману-смри́ти (Ману-самхи́та)
или Законы Ману
— памятник древнеиндийской
литературы, древнеиндийский сборник предписаний
«благочестивому» индийцу в исполнении им своего
общественного, религиозного и морального долга,
приписываемый традицией легендарному прародителю
человечества —  Ману. Является одной из девятнадцати дхарма-шастр, которые входят в литературу смрити. Литература «смирити» в свою очередь отновится к
неведическим релиозным писаниям.

«Ману-смрити» была написана в период,
когда влияние брахманов было под угрозой неведических
движений: после распада империй Маурьев и Шунга сложился
период социальной нестабильности. Таким образом «Ману-смрити»
и другие Дхарма-шастры были реакцией брахманов на эти
угрозы.

В науке утвердилась точка зрения Георга
Бюлера, что «Ману-смрити» в том виде, в каком она дошла
до нас, сложилась во II веке до Р.Х — II веке после Р.Х.

Формирование общества

Социальное расслоение древнеиндийского народа началось еще в недрах существующих племенных общин. Характеристика Законов Ману позволяет получить об этом процессе наиболее полное представление.

Родоплеменные отношения постепенно разлагались. Данный процесс был частью исторического развития общества. Более влиятельные и сильные роды сосредотачивали в своих руках военную охрану, функции управления и жреческие обязанности. Итогом этого стало развитие имущественного и возникновение рабовладения. Племенная верхушка превратилась в родовую аристократию.

Социальное деление в происходило по кастовой системе. Все население было разделено на четыре группы — варны:

Брахманы (жрецы);

Вайшы (земледельцы);

Кшатрии (воины);

Шудры (неприкасаемые).

Характеристика Законов Ману дает четкое представление о том, что являлось основным критерием для деления населения на группы. Так, брахманы обязаны были изучать Веды уже с восьми лет. Их считали совершеннолетними с шестнадцатилетнего возраста. Кшатриям было положено изучать Веды с одиннадцати лет. Их совершеннолетие наступало с двадцатидвухлетнего возраста. С двенадцати лет изучали Веды вайшы. Они согласно Законам Ману становились совершеннолетними только в двадцать четыре года.

Еще одним критерием, позволяющим выявить принадлежность человека к той или иной варне, был факт его рождения. Со временем появлялись смешанные браки. В связи с этим возникло и другое деление социальной принадлежности человека, которое учитывало происхождение его родителей.

Отдельной варной являлись неприкасаемые (шудры). Им нельзя было селиться в местах обитания других сословий, а одеваться по Законам Ману они должны были только в лохмотья. По юридическому статусу этих людей приравнивали к собакам.

Основой социальной структуры древнеиндийского государства являлась община. Она представляла собой коллектив свободных земледельцев, или, проще говоря, деревню. Община в Древней Индии — самостоятельный самоуправляющий орган. Если говорить про Законы Ману, характеристика ст. 219 является конкретным подтверждением того, что коллектив свободных земледельцев имел возможность себя экономически обслуживать, заключая сделки даже с частными лицами.

Общее описание

Религиозно-моральные наставления, изложенные в стихотворной форме, — вот что представляют собой Законы Ману. Общая характеристика этого сборника дает представление об индивидуальной и общественной жизни народа Древней Индии. Считается, что наставления, изложенные в данном своде, даны от имени полубога Ману, являвшегося легендарным прародителем всего человечества.

Слово «дхарма» происходит от санскритского. Оно обозначает «единое, поддерживающее и охватывающее все вещи». Дхарма — это космический вечный порядок или закон, который включает в себя обычные права и нормы, установленные в государстве. Дхарма всегда считалась также законом общественной и индивидуальной жизни. Следовать ей должны были все в обязательном порядке.

Весьма значимыми в жизни древнеиндийского народа были Законы Ману. Общая характеристика, источники, структура этого сборника в настоящее время уже тщательно исследованы учеными-историками.

Каковы же Законы Ману (общая характеристика)? Кратко основную направленность данного документа можно понять из описания его глав. В первой излагаются сведения о мироздании, а также о божественном Самосущем (Творце). Говорится в ней и о происхождении варн (основных 4 сословий), а также о роли брахманов, охраняющих сокровища вселенского Закона, предначертанного для всех людей.

Во второй главе дается повествование о воспитании индуса, придерживающегося правовых норм. Согласно ему человек должен быть приобщен к знанию Вед. Только в таком случае его можно считать подготовленным к новому духовному существованию. Повествует вторая глава о той роли, которую играют ритуалы и обычаи в жизни правоверного индуса. Говорится в ней и о священной мудрости, которой является дхармашастр.

Какие еще направления включают в себя Законы Ману? Общая характеристика свода правил описывает требования, а также нормы, предъявляемые к семейной жизни. Их можно прочесть в главе III. В тексте этого раздела говорится о правильных браках (ануломах) и о последствиях неправильных семейных уз (пратилом). Здесь же выдвигаются и требования к проводимым обрядам.

В главах от IV до VI приводятся сведения о повседневных правилах гигиены, способах сакрализации обыденной жизни, а также о правильном распорядке дня. В них же даются перечисления запрещенных поступков, описываются ритуалы очищения и образ жизни.

Какие еще нормы содержат в себе Законы Ману? Общая характеристика седьмой главы может дать представление о дхарме, которой должен придерживаться царь. Излагается в этом повествовании о той роли, которую играет наказание и правосудие, поддержание порядка, а также защита «всех творений». Даются в VII главе советы, касающиеся налоговых, административных, военных и других дел.

Интересны Законы Ману, характеристика статей этого документа, касающаяся поводов, по которым следует обращаться в суд. Всего их насчитывается 18. Изложены они в главе VIII. По Законам Ману поводом для может стать преступное деяние или нарушение заключенных договорных отношений, насилие или кража, оскорбление действием или клевета, прелюбодеяние, игра в кости и т. д. Описаны в этой главе правила о принятии решения о наказании. Здесь же говорится о невиновности тех, кто действовал с целью защиты от насилия женщины, ребенка или священника-брахмана.

Поведение в семье также описывают Законы Ману. Общая характеристика девятой главы дает представление об имущественных и личных правах мужа и жены, а также об их обязанностях и правах наследования. Излагается здесь и роль царя, налагающего наказание в случае нарушения описанных норм.

В X главе Законов Ману можно найти правила для варн. Они включают в себя 7 законных способов, по которым возможно приобретение собственности, а также 10 способов, которые дозволены для существования тех, кто находится в бедственном положении.

XI глава регулирует образ жизни неприкасаемой касты, которая появляется при заключении межварновых, смешанных, неправильных браков, осуществленных в нарушение дхармы.

В главе XII дается предписание относительно ритуалов, культа, а также обязанностей их участников. Здесь же повествуется о той ответственности, которую несет человек при недостаточном контроле над своим телом, мыслями и словами.

Таковы Законы Ману. Общая характеристика (кратко) всех его глав позволяет получить представление об этом документе.

Читать Ману-самхита: Законы человечества (Ману) полностью

Посвящается Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, ачарье-основателю ИСККОН

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ТЕКСТ 1

Великие мудрецы приблизились к Ману, сидящему в умиротворении, и оказав ему должное почтение, обратились к нему со следующими словами:

ТЕКСТ 2

«О просветленный! Мы желаем услышать от тебя священные законы для всех людей во всех укладах жизни, для всех варн и ашрамов.

ТЕКСТ 3

О господин! Тебе одному известны цель, обряды, знание о душе и непостижимом Верховном Господе, по чьей воле вершится все в этом мире».

ТЕКСТ 4

Тот, чье могущество неизмеримо, выслушав высокочтимых мудрецов, с почтением ответил им: «Слушайте!

ТЕКСТ 5

С незапамятных времен эта вселенная была покрыта тьмой, непостижимая, невидимая, погруженная в глубокий сон.

ТЕКСТ 6

Затем Свайямбху, Верховный Господь (Каранадакашайи Вишну), незримый для глаз, проявил вселенную, состоящую из двадцати четырех элементов, рассеяв мглу, царящую вокруг.

ТЕКСТ 7

Этот самосветящийся Господь, в котором покоятся все живые существа, находится вне восприятия грубых чувств и имеет тонкую, вечную и труднопостижимую природу.

ТЕКСТ 8

Желая произвести различные виды живых существ из собственного тела, Господь вначале создал воды (океан Карана), поместив в них свое семя.

ТЕКСТ 9

Это семя стало золотым яйцом, в сиянии равным Солнцу. В этом яйце Он проявился как Брахман (Гарбходакашайи Вишну) Прародитель всех живых существ.

ТЕКСТ 10

Воды называются нарах. Как воды изошли из Нараяны, так изначально из Нараяны изошли все живые существа, которые принимают в Нем прибежище (айана). Поэтому Всевышнего именуют Нараяна.

ТЕКСТ 11

Из Господа Нараяны, который является изначальным, вечным и непостижимым, был проявлен известный всему миру Брахман (Гарбходакашайи Вишну).

ТЕКСТ 12

Эта Божественная Личность находилась в этом яйце в течение года, затем Он стал размышлять: «Хорошо бы разделить его на две половины». и яйцо было разделено на две половины.

ТЕКСТ 13

Из этих двух половин он создал небеса (сва) и землю (бхур), между ними среднюю сферу (бхува), восемь частей света — и вечную обитель воды — океан Гарбходака.

ТЕКСТ 14-15

Затем был проявлен ум (манас), эго (аханкара) и сознание (читта), над которыми господствует душа. Также проявились три гуны материальной природы и пять органов чувств.

ТЕКСТ 16-17

Благодаря комбинации эго, ума, чувств, трех гун и пяти материальных элементов Он создал все виды живых существ. Из шести главных составляющих, как говорят мудрецы, было создано тело.

ТЕКСТ 18

Таким образом, были проявлены пять материальных элементов, бессмертный ум, являющийся причиной всех творений, вместе с ним — скрытые желания и ложное эго. Все это произвел Господь.

Следующая страница

Суд и наказание

В Законах Ману отражены такие понятия, касающиеся уголовного права, как «рецидив», «формы вины», «соучастие», а также «тяжесть вины» в зависимости от того, к какой варне принадлежит виновный или потерпевший.

Отражает сборник правил и норм Древней Индии и виды преступлений. Они делятся на:

Государственные;

Против собственности;

Против личности;

Посягающие на отношения в семье.

Утверждали Законы Ману и различные наказания. Среди них:

Смертная казнь;

Членовредительство;

Изгнание;

Заключение в тюрьму;

Бритье головы (для брахмана).

Процессы как по уголовным, так и по гражданским делам велись одинаково и имели состязательный характер. Верховный суд вершился царем с брахманами. Помимо этого, соответствующие инстанции имелись и во всех административных единицах. На каждые десять деревень назначалась судебная коллегия. Все дела рассматривались, исходя из иерархии варн.

Основным источником доказательств являлись свидетельские показания. Причем для суда они имели различную ценность. Все зависело от принадлежности свидетеля к той или иной варне. В качестве доказательства могли применяться испытания огнем, водой, весами и т. д.

Царь как высший судья по Законам Ману имел право на ежегодное объявление амнистий.

Право наследства

В Древней Индии существовали свои традиции. По предписаниям, данным Законами Ману, собственность отца должны были получать только сыновья. На наследство не имели права слабоумные, государственные преступники, люди, изгнанные из касты, и т. д. Жена имела право на собственность только своего сына, если у него не было детей.

В Законах Ману был установлен порядок наследования. В наследство не должно было входить все подаренное. Собственность переходила в руки родных сыновей. Если их не было, то все нажитое отдавалось сыновьям дочери. Далее наследниками считались сыновья, покинувшие дом, а затем принятые обратно. При отсутствии таковых все имущество могло перейти к гуру. Это был домашний жрец. Если не было ни его, ни дочерей, то все нажитое отправляли в царскую казну.

На основании проведенного анализа Законов Ману можно сделать вывод о том, что они являются древним образцом наследственного права. Завещания в те времена не составлялись. Право наследования переходило только по этому своду правил.

***

Итак наш ответ на все заявления
вегетарианцев и сектантов — это ответ словом Божиим:

«…все движущееся, что
живет, будет вам в пищу;
как зелень травную даю вам
все; только плоти с душею ее, с кровью ее,
не ешьте» (Быт. 9:1-4).

«Ибо всякое творение
Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если
принимается с благодарением, потому что освящается
словом Божиим и молитвою
» (1 Тим. 4:4-5).

Максим Степаненко, руководитель
Миссионерского отдела Томской епархии
Русской Православной Церкви
Миссионерско-апологетический проект «Истине» — 11.05.2012.

Читайте по теме:

  • Вегетарианство и его отличие от христианского поста — святой исповедник Патриарх Московский и всея Руси Тихон
  • Голодный образ жизни. Сыроедение и вегетарианство полезно для здоровья и души? — Олеся Лонская
  • А ведь они обещали идеальное здоровье и фантастическое здоровье… — Максим Степаненко
  • Сегодня молоко не пьешь, а завтра в секту попадешь!(современное вегетарианство приобретает оккультно-сектантские формы) — Ульяна Скойбеда, Александр Кулагин

The History Of Manu Smriti

Manusmriti is the basis of all Manu’s ideas as he is Manusmriti author. But it is very difficult to say when Manusmriti was composed. It is said that the verses and thoughts of Manusmriti are mentioned in the Mahabharata at various places. If we consider that the facts of Manu Smriti were mentioned in the Mahabharata, then Manusmriti is a very ancient book.

However, there is no doubt here that various additions have been made in Manu Smriti over time. There are differences among scholars regarding when Manusmriti was composed. As per some scholars, Manu Smriti was originally composed around 1,800 BC or 1,900 BC.

The present Manusmriti has a total of 12 chapters and 2,694 verses which are composed in simple and flowing style. Its grammar is mostly Panini-agreed, in terms of language, grammar and principles, there is a lot of similarity between Kautilya’s Arthashastra and Manusmriti.

Изучение и критика

Законы Ману являются важным социологическим, политическим и историческим памятником древнеиндийской литературы. Он также является предметом критики со стороны многих[каких?] современных исследователей. Большая часть критики связана с неизвестностью уровня влияния «Ману-смрити» на индийское общество того времени, также происходят споры по поводу того, насколько изменился оригинальный текст после дальнейших интерпретаций.

Приводится ряд доказательств о том, что «Ману-смрити» не имел сильного влияния на общество своего времени. Так, например, «Бхагавад-гита» противоречит многим положениям «Ману-смрити», включая закрепление варны за человеком при рождении. В Северной и Южной Индии традиционными религиями были вайшнавизм и шиваизм, в то время как Законы Ману не были широко распространены.

В 300 году до н. э. Мегасфен описывал, что люди в регионе Матхуры поклонялись Гераклу (которого принято отождествлять с Кришной). Автор «Артха-шастры» Чанакья не упоминает о каких-либо законах, закрепившихся в обществе.

В средние века Законы Ману были неоднократно переписаны и откомментированы индийскими авторами, что говорит о большом значении, которое им придавалось. До наших дней дошли комментарии Медхатитхи (IX век), Говиндараджи (XII-XIII века), Нараяны (XIV век), Куллюкабхатты (XV век), Рагхавананды (XVII-XVIII века), Нанданы и Рамачандры (XVIII век), а также анонимный кашмирский комментарий, по-видимому, довольно поздний. Естественно, что авторы данных комментариев проживали в отличных от времени составления Законов Ману общественных условиях, что не могло не влиять на их творчество, поэтому мнения различных индийских авторов при толковании отдельных стихов сильно расходятся.

Уильям Джонс — первый переводчик Законов Ману на английский язык

Первый перевод Законов Ману на английский язык был издан в 1794 году основателем индологии сэром Уильямом Джонсом. Британская администрация поддерживала интерес к Дхарма-шастрам, которые она считала кодексами законов. Однако согласно Авари:

Подавляющее большинство индийцев в своей истории никогда не следовали или благосклонно относились к данному тексту; он стал известен миру через перевод, сделанный в конце восемнадцатого века сэром Уильямом Джонсом, который ошибочно преувеличивал их древность и значение. Сейчас многие его идеи популяризованы индийскими универсалистами в качестве золотых норм классического индийского закона. Однако они преданы анафеме современными мыслителями и особенно феминистами.

После Уильяма Джонса Законы Ману неоднократно переводились полностью или частично на европейские языки и на некоторые языки Индии. Среди наиболее качественных переводов — английский перевод Г. Бюлера, а также А. К. Бернелла и Э. У. Хопкинса. Первое русское издание Законов Ману было напечатано в 1913 году в Петербурге в переводе С. Д. Эльмановича, однако уже в то время русские санскритологи считали его неудовлетворительным в связи с некоторыми серьёзными ошибками.

Фридрих Ницше писал:

Сегодня много рассуждают о семитическом духе Нового Завета: но то, что так именуют, на самом деле есть просто священнический дух, — а в Законах Ману, в этом арийском своде законов чистейшей расы, такого рода «семитизм», то бишь священнический дух, выражен отвратительнее, чем где бы то ни было ещё.

Сурендра Кумар, который насчитывал 2 685 стихов в «Ману-смрити», считал, что 1 214 из них являются аутентичными, а оставшиеся 1 471 были добавлены позднее. Считается, что стихи, относящиеся к критике шудр и женщин были добавлены позднее, но не позднее Ади Шанкары (VII-VIII века).

В своей книге «Революция и контрреволюция в Индии» («Revolution and Counter-Revolution in India») лидер далитов Бхимрао Рамджи Амбедкар утверждает, что «Ману-смрити» был написан мудрецом Махариши Бхригу во времена Пушьямитры Шунги в связи с социальным давлением набирающего рост буддизма. Однако историк Ромила Тхапар считает, что эти выпады носят вымышленный характер и приводит археологические доказательства в свою поддержку.

Однако не все учёные сходятся на том, что Законы Ману не являлись авторитетным источником права. К примеру, аутентичность и авторитетность «Ману-смрити» признавали Бхактиведанта Свами Прабхупада, Анни Безант, Пётр Успенский, Пандуранг Шастри Атхавале и Сарвепалли Радхакришнан.

Литература

на русском языке
  • Булич С. К. Ману, законы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
на других языках
  • Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
  • Hopkins, Thomas J. The Hindu Religious Tradition (неопр.). — Belmont, California: Wadsworth Publishing Company  (англ.) (рус., 1971.
  • Keay, John. India: A History (неопр.). — New York: Grove Press  (англ.) (рус., 2000. — ISBN 0-8021-3797-0.
  • Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar. A History of India (неопр.). — New York: Barnes & Noble, 1986. — ISBN 0-88029-577-5.
  • Olivelle, Patrick. Manu’s Code of Law: A Critical Edition and Translation of the Mānava-Dharmaśāstra (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2005. — ISBN 0-195-17146-2.
  • Koenraad Elst: Manu as a Weapon against Egalitarianism. Nietzsche and Hindu Political Philosophy, in: Siemens, Herman W. / Roodt, Vasti (Hg.): Nietzsche, Power and Politics. Rethinking Nietzsche’s Legacy for Political Thought, Berlin / New York 2008, 543—582.
  • Thapar, Romila  (англ.) (рус.. Early India: From the Origins to AD 1300 (неопр.). — Berkeley, California: University of California Press, 2002. — ISBN 0-520-24225-4.

What is Manu Smriti?

Manu Smriti is a human constitution, written thousands of years ago. This scripture contains the description of the working & functioning of the society. It also contains information about the statecraft, civics, administration and the judicial system. Manu Smriti is very ancient but in recent times, there is discontent among some people regarding some parts of Manu Smriti.

According to some scholars, Manu Smriti promotes the caste system and reinforces the distinctions of the high and low. But this would be a one-sided view on Manusmriti. According to many others, when the caste system was created, it was set up like a division of labour. Owing to the caste system, India was able to achieve the highest level of production and excellence in the world. Of course, the development of untouchability & high-low distinctions were unfortunate expressions & developments of the earlier, non-hereditary varna system.

As for the case that Manu Smriti or Manu Shastra glorifies any caste (section of people) in particular, then Manu Smriti also gives primary importance to good conduct and good karma. It is stated that by bad conduct, a Brahmin will denigrate to the qualities of lowness and by the virtues of good conduct, a Sudra will upgrade to the higher levels of social & spiritual existence.

When Manu Smriti was created, the basis of caste was karma. But things were twisted over centuries and the content of Manu Smriti was altered. Manu Smriti has been useful to society for ages.

Актуальность исследования

Для чего изучаются Законы Ману? Характеристика источника позволяет узнать культуру и социально-экономическую Данная цивилизация является одной из самых древних в мире. Сложилась она в долине Инда более четырех тысячелетий назад. Центрами этой цивилизации были Харапп и Махенджо-Ларо. В месте, где существовали эти города, были проведены археологические раскопки. Их результаты позволили установить тот факт, что в центрах древнеиндийской цивилизации были хорошо развиты ремесленное производство, торговля и земледелие. Имелось в них и имущественное расслоение общества. Об этом периоде истории Индии наука располагает весьма скудными сведениями.

Наиболее многочисленные данные о культуре и социально-экономических связях индийского народа имеются за тот временной промежуток, который начинается во второй половине первого тысячелетия до н. э. и заканчивается первым веком новой эры. Это так называемый магадхо-маудийский период, в течение которого существовало самое крупное не только в Индии, но и на всей территории Древнего Востока. Им была империя Маурьев.

Литературными памятниками данного периода являются многочисленные религиозно-ритуальные и правовые брахманские компиляции — дхармашастр и дхармасутр. Есть среди них и наиболее известные в настоящее время. К ним можно отнести дхармашастру, или Законы Ману.

Семейные и брачные отношения

Данную отрасль права отражает девятая глава Законов Ману. Уже первые ее статьи утверждают подчиненное положение женщины в семье, которая должна беспрекословно подчиняться отцу, а также мужу и сыну. При отсутствии таковых царем должен быть назначен опекун.

В Законах Ману говорится и о том, что отец не имеет права брать за свою дочь вознаграждение. Однако в Древней Индии брак являлся ничем не прикрытой продажей. Зачастую супруги имели большую разницу в возрасте. Такое положение дел было связано с низким брачным возрастом.

По Законам Ману младший брат не имел право жениться раньше, чем старший. Также нормы запрещали браки кровных родственников вплоть до седьмого колена. Отдельные статьи посвящаются охране жены и «чистоте потомства». Эти обязанности Законы Ману возлагают на мужа (глава IX, ст. 6, 7).

Оцените статью