КОНЬ, лошадь. Играет важную роль во многих мифологических системах Евразии.
Является атрибутом (или образом) ряда божеств. На Коне передвигаются (по
небу и из одной стихии или мира в другой) боги и герои. В индоевропейской
мифологии Конь принадлежит особое место, объясняющееся его ролью в хозяйстве
и переселениях древних индоевропейцев. В индоевропейском близнечном мифе
в виде двух коней представлялись божественные близнецы (ср. др.-инд. Ашвины,
греч. Диоскуры, «дети бога» в балтийской мифологии) и связанные
с ними два мифологических предводителя — родоначальники племени (англосакс.
Hengist и Horsa). Пред-ставляется возможной также реконструкция бога грозы
индоевропейской мифологии — *Per(k)uno-s в виде воина-змееборца на Коне
(или на боевой колеснице, запряжённой конями), что находит продолжение
в представлении о хеттском боге Пирва и родственных по имени богах в других
индоевропейских мифологиях, которые также передвигаются на повозках, запряжённых
Коней. (ср. слав. Перун). Общим
для индоевропейских народов является образ бога солнца на боевой колеснице,
запряжённой конями, причём само солнце представляется в виде колеса. Сравнение
греческой -, «хозяйка коней» (в роли «хозяйка зверей»), др.-инд.
Dvaspa «хозяйки благоденствующих лошадей», кельтской богини
Эпона (букв. «богиня лошадей»),
прусского конского божества позволяет также предположить
наличие особого индоевропейского (в большинстве традиций женского) мифоло-гического
образа, связанного преимущественно с лошадью (хетт. Пирва мог иметь и женский
образ - подобие хуррит. Иштар-Шавушки). Возможно, что малоазиатское представление
о женском божестве на К. сказалось и в греческих преданиях об амазонках,
по некоторым признакам отождествля-емых с хеттами. Рассказы о мифи-ческих
Коней известны в древнеиндий-ской, кельтской и славянской мифоло-гиях.
Соответствие общеиндоевропейскому
представлению о конях божества можно видеть в ритуале жертвоприношения
коня; ср. др.-инд. ритуал убийства коня (ашвамедха), приравнивавшегося
к трём частям космоса, римский обряд Equus October («октябрьский конь»)
и сходные обряды у славян и германцев. В скандинавской мифологии древо
мировое называется Иггдрасиль (др.-исл. Yggdrasill), что буквально означает
«конь Игга», т. е. конь Одина; это соответствует обозначению мирового древа
в Древней Индии (см. Ашваттха). Ряд мифологических и ритуальных представлений,
связанных с Конем. (символ Конь у мирового дерева, жертвоприношение коня
и т. п.), совпадает у древних индоевропейцев и народов Центральной Азии,
говоривших на алтайских, в частности тюркских, языках, что, повидимому,
отражает древние контакты между этими народами. Английский исследователь
Э. Паллиблэнк обнаруживает влияние индоевропейской мифологии также и в
древнекитайских представлениях о «небесных конях», сопоставляемых с конскими
масками из Пазырыкских курганов Алтая. В енисейской, в частности кетской,
мифологии сохранились рассказы о происхождении коней у разных народов;
согласно А. П. Дульзону, общеенисейское название Коня (qus) восходит к
индоевропейскому *еk(w)os. Ряд исследователей считает также возможной диффузию
некоторых мифологических образов, связанных с К., в процессе миграции народов
из центров одомашнивания этих животных (Передняя Азия или Юго-Восточная
Европа) во 2-м тыс. до н. э.
Отзывы
Читайте также:
Животные
ЖИВОТНЫЕ. Роль Животных, как и вообще анимального (зооморфного или териоморфного)
элемента, в мифологии исключительно велика. Она определяется значением,
которое имели Животные на ранней стадии развития человечества, когда они
ещё не отделялись со всей резкостью от человеческого коллектива — ни в
его синхроническом состоянии (включение Животных в социальную иерархию,
помещение священных Животных на вершине иерархической лестницы), ни в диахроническом ... подробнее
Лягушка
ЛЯГУШКА. В различных мифопоэтических системах функции Лягушки, как положительные
(связь с плодородием, производительной силой, возрождением), так и отрицательные
(связь с хтоническим миром, мором, болезнью, смертью), определяются прежде
всего её связью с водой, в частности с дождём. В схеме древа мирового или
трёх космологических зон Лягушка (вместе другими хтоническими животными
приурочена соответственно к корня у и к нижнему миру, прежде всего к под
земным водам. ... подробнее
Лось
ЛОСЬ. Как объект религиозно-мифологической системы образ Лося появляется,
видимо, начиная с неолита в северной части Старого и Нового света (палеолитические
свидетельства или отсутствуют, или недостаточно надёжны). Известны начальные
изображения Лося или стад Лосей, Лося и человека (чаще всего в ситуации
охоты, иногда — поклонения человека Лосю);
беременной или рожающей лосихи (ангарские петроглифы); Лось (или стадо
Ло ... подробнее
Муха
МУХА. Мифологическая роль Мухи связана с её малыми размерами, назойливостью,
нечистотой. Эти особенности определяют символическое значение образа Мухи.
У древних евреев Муха считалась нечистым насекомым и не должна была появляться
в храме Соломона.
Её вредоносные качества (от
мора, приносимого Мухой, обезлюдел Левант) в сочетании с многочисленностью
Мух объясняют сравнение с Мухой ассирийских или ... подробнее
Лебедь
ЛЕБЕДЬ. В мифопоэтической традиции образ Лебедя тесно связан с Афродитой,
Аполлоном, Зевсом,
Ледой, Орфеем,
Брахмой, Сарасвати
и др., со святыми, например с шотландским святым Катбертом, обычно изображаемым
на скале в святой земле в обществе Лебедя и выдры. Особое значение имеет
мотив обращения в Лебедя громовержца Зевса, увлечённого красотой Леды,
который является вариантом и трансформацией мифологемы о космическом ... подробнее
