МУХА. Мифологическая роль Мухи связана с её малыми размерами, назойливостью,
нечистотой. Эти особенности определяют символическое значение образа Мухи.
У древних евреев Муха считалась нечистым насекомым и не должна была появляться
в храме Соломона.
Её вредоносные качества (от
мора, приносимого Мухой, обезлюдел Левант) в сочетании с многочисленностью
Мух объясняют сравнение с Мухой ассирийских или египетских войск в библейской
традиции. Христианская традиция усвоила образ Мухи — носительницы зла,
моровой язвы, греха, ведущего к искуплению. В ряде случаев образ Мухи соотносится
с персонифицированными мифологическими образами, чаще всего воплощающими
силы нижнего мира. Так, многие демоны, злые духи, персонажи, фигурирующие
в чёрной магии (в частности, в «чёрных» заговорах, колдовстве), связаны
с Мухой. В иранской мифологии демон
смерти Насу («труп») представлялся в облике
отвратительной трупной Мухой, прилетающей после смерти человека,
чтобы завладеть его душой и осквернить тело. Верховный вождь адских сил
Вельзевул — учредитель
ордена Мухи, с которым связаны и Молох, Ваал,
Левиафан и другие, занимающие разные
места в иерархии этого
ордена. Известны и иные формы воплощения мушиных образов в мифологии
(ср. способность скандинавского Локи
превращаться в Муху, которая жалила его жертвы, подвергая мучениям; мотив
превращения сказочного героя в Муху, что облегчает ему выполнение своих
задач). Несколько другую категорию составляют т. н. «мушиные» боги, повелители
Мух, защищавшие людей от укусов Мух. Таков был Вельзевул, которого почитали
ханаа-неяне и филистимляне. Ср. одну из ипостасей Зевса
— Апомийос («отвратитель Мух»), которому ежегодно в Актийском храме приносили
в жертву вола [косвенное отражение той же связи в мотиве вола и Мухи. (ср.
более известный случай — вол и лягушка) или в мушином опахале в
форме кустистого взъерошенного бычьего хвоста, выступающем
в буддизме как эмблема власти, мощи, покровительства, превосходства, также
— подчинения; подобные же опахала в Китае используются в магических обрядах].
Жертвоприношения от Мухи, совершаемые, очевидно, в пользу мифологического
персона-жа, обладающего властью над Мухами или успешно с ними борющегося,
из-вестны и в Риме (совершались в храме Геркулеса).
Мифологическая отмеченность Мухи актуализирует тему малого, ничтожного,
вредящего большому и значительному. Эта тема так или иначе отражается и
в клишированном библейском образе Мухи в помаде (эквива-лентном образу
ложки дёгтя в бочке мёда), и в эзоповской басне о Муха на колеснице (и
её фольклорных источниках), и даже в символическом образе вечности, бессмертия
— Муха в янтаре. Помимо уже отмеченного превращения героя в Муху, ср. такие
мотивы: Муха строит терем, Муха попадает в сеть к мизгирю (пауку), Муха
летает над головой, служит приметой при узнавании невесты; Муха берётся
героем для напоминания; Муха и блоха (хвастовство — состязание на тему,
кто больше досадит человеку; мена жильём между ними); Муха забывает имя;
Муха, убитая на носу судьи; происхождение Мух в результате соития брата
и сестры, по воле верховного бога и т. п. Связь энтомологического и астрального
кодов в теме Мухи. отражена в названии созвездий. Образ Мухи иногда включается
в состав других образов с богатой мифопоэтической семантикой; ср., например,
обозначение мухомора как «мушиного» гриба — рус. мухомор. Иногда Муха выступает
в мифопоэтических источниках как представитель
класса насекомых в целом, и в этом случае её характеристики становятся
или более нейтральными (малое, летающее, жужжащее и т. п.), или, наоборот,
более разнообразными и эвентуальными.
Отзывы
Читайте также:
Птицы
ПТИЦЫ. В различных мифопоэтических традициях Птицы выступают как непременный
элемент религиозно-мифологической системы и ритуала, обладающий разнообразными
функциями. Птицы могут быть божествами, демиургами, героями, превращёнными
людьми, трикстерами, ездовыми животными богов, шаманов,
героев; тотемными предками и т. п. Они выступают как особые мифопоэтические
классификаторы и символы божественной сущности, верха, неба, духа неба,
солнца, грома, ветра, об- ... подробнее
Лягушка
ЛЯГУШКА. В различных мифопоэтических системах функции Лягушки, как положительные
(связь с плодородием, производительной силой, возрождением), так и отрицательные
(связь с хтоническим миром, мором, болезнью, смертью), определяются прежде
всего её связью с водой, в частности с дождём. В схеме древа мирового или
трёх космологических зон Лягушка (вместе другими хтоническими животными
приурочена соответственно к корня у и к нижнему миру, прежде всего к под
земным водам. ... подробнее
Павлин
ПАВЛИН. Мифопоэтический образ Павлина, основанный на внешних особенностях
этой птицы (форма и характерная расцветка хвоста, походка и пр.), покрывает
широкий спектр астральной символики — от космоса в его полноте и звёздного
неба до лунного и солнечного круга. В ирано-суфийском мифе бог сотворил
мировой дух в образе Павлина и дал ему посмотреть на его собственное отражение
в чудесном зеркале, отчего Павлин., потрясённый величием увиденного, пролил
капельки пота, из которых про ... подробнее
Лось
ЛОСЬ. Как объект религиозно-мифологической системы образ Лося появляется,
видимо, начиная с неолита в северной части Старого и Нового света (палеолитические
свидетельства или отсутствуют, или недостаточно надёжны). Известны начальные
изображения Лося или стад Лосей, Лося и человека (чаще всего в ситуации
охоты, иногда — поклонения человека Лосю);
беременной или рожающей лосихи (ангарские петроглифы); Лось (или стадо
Ло ... подробнее
Ворон
Ворон, широко распространён в мифологических представлениях, обладает
значительным кругом функций, связывается с разными элементами мироздания
(подземным миром, землей, водой, небом, солнцем), что свидетельствует о
глубокой мифологической семантике этого персонажа. Она обусловливается
некоторыми универсальными свойствами Ворона как птицы, в частности резким
криком и черным цветом. Само слово «ворон» в большинстве языков ... подробнее
