ОСЕЛ. Мифопоэтический образ Осла распространён с
глубокой древности (в египетских изображениях Осла известен
уже с 4-го тыс. до н. э.). С одной стороны, Осел— священное животное, одна
из ипостасей боже-ства, объект культа и т. п., с другой — символ глупости,
невежества, упрям-ства, низости, ненависти, насилия, отсутствия
достоинства, похоти, жизни в её материально-телесном
аспекте (реже Осел рассматривается как воплощение терпения, смирения, умеренности,
твёрдости и т. п.; в буддизме Осел— символ аскетизма, униженности; у древних
евреев — мира и спасения). В Древнем Египте Осел— одна из форм солнечного
божества (в аспекте растущего, восходящего солнца), в то же время с образом
Осел связан Сет. В Вавилоне в образе Осла. представлялся бог Ниниб. В древне-еврейской
традиции Осел выступает как священное животное судей, царей, пророков (ремень
из кожи Осла использовался для наказания виновного в соответствии с решением
суда). Ослица Валаама (Чис. 22) оказывается не только мудрее своего хозяина,
но и сообщницей ангела, выполняющего божью волю. Священный царь, сог-ласно
пророчеству, «праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом
осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9), грядёт, чтобы возвестить мир народам.
Отношение древних евреев к Ослу трактовалось античными писателями
как культовое почитание ,его и вызывало осуждение. Позже аналогичное
обвинение адресовалось и христианам, которые, так же как и некоторые гностические
секты, рассматривали Осел как священное животное. Распространенные темы
христианской религиозной живописи — въезд Иисуса Христа на
Осле в Иерусалим и бегство в Египет, в котором также участвует Осел. Античный
«праздник дураков» (сатурналии) имел в средние века продолжение в
особом травестийном ритуале чествования Осла, на котором Иисус
Христос въезжал в Иерусалим [«ослиным богом» называли животное, ритуально
убивае-мое в середине зимы во время сатурналий; ср. позже убийство «рождественского»
дурака, что возвращает к теме умирающего бога и мифологеме. отождествляющей
жертвенное животное (в данном случае Осел) с божеством]. В средние века,
главным образом на севере Франции, отмечался (14 января) т. н. «ослиный
праздник» в память бегства в Египет. Наряду с этим существовали и официально
освящённые церковной традицией ритуалы типа пасхального объезда патриарха
на осляте в Москве в 17 в.; в средние века Осел связывался с вербным воскресеньем
и со святым Николаем.
В древности Осел был, видимо, священным животным
и в ряде других традиций, например у фригийцев, и может быть, фракийцев.
Некоторые исследователи считают, что сюжет о музыкальном поединке фригийского
силена Марсия с Аполлоном
(в другом варианте — Пана с
Аполлоном и присуждении победы Марсию (Пану) фригийским царём Мидасом.
которому Аполлон в наказание дал ослиные уши (символ глупости в некоторых
традициях и мудрости), представляет собой этиологическое обоснование жертвоприношения
Осла (одних из атрибутов Силена и
Приапа был Осел). В мусульманской традиции Осел— одно из животных неба.
Иногда Осел выступает как ездовое животное 6ожества. В ряде вариантов колеснице
Ашвинов запряжена ослом (РВ 34,9; 116,2; VIII 74,7) или несколько: ми ослами,
с помощью которых Ашвины выиграли соревнование, про водившееся по случаю
свадьбы Сомы и Сурьи (АВ IV 7—9). В китайской традиции Осел— божественный
скакун Некогда было очень широко распространено представление о возможности
превращения человека в Осла: об этом свидетельствуют соответствующие поверья
(у армян был обычай жертвенного заклания Осла на могиле предка должника;
считалось, что душа покойного предка превратится в Осла, если долг не будет
выплачен), сюжеты античной литературы («Метаморфозы, или Золотой осёл»
Апулея многочисленные сказки. В сказках Осел то является образцом мудрости
благоразумия, хитрости (Осел часто выходит победителем в конфликте другими),
даже предприимчивости (ср. сказки об умном, хитроумном сметливом,
говорящем Осле), то, наоборот, символизирует глупость и упрямство (Осел
своим рёвом привлекает внИмание хищников, которые его поедают, и т. п.).
Известны сказки о происхождении Осла (напр., у алтайских татар). Осел—
не менее частый персонаж и в литературных произведениях — баснях (у Эзопа,
Федра, Бидпая и т. д., вплоть до новейшего времени), апологах, фаблио,
циклизованном книжном животном эпосе. В средневековом «Романе о Ренаре»
участвует Осел. Бодуэн, выступающий как придворный проповедник. Образ Осла
широко используется в пословицах и поговорках, в аллегориях, эмблематике.
В средневековом искусстве в частности, в скульптуре) довольво часты и такие
композиции, как музицирующий Осел или ясли, около которых находится Осел,
кортеж животных, среди них особо отмечен Осел, и др. В народной медицине
на Осле «отсылают» болезни; копыта, уши, шкура, помёт Осла и особенно волосы
из тёмного креста на спине Осла, кото-рый, по народным поверьям, появился
в знак того, что на нём восседал Иисус Христос, считаются
целительными.
Отзывы
Читайте также:
Волк
ВОЛК. В мифологических представлениях многих народов Евразии и Северной
Америки образ Волка был преимущественно связан с культом предводителя боевой
дружины (или бога войны) и родоначальника ... подробнее
Оса
ОСА. Мифопоэтическая символика образа Осы определяется такими её особенностями,
как летучесть и изящество, с одной стороны, и навязчивость (усиливаемая
монотонным ... подробнее
Петух
Петух В основе мифологического образа Петуха во многих традциях – его связь
с солнцем. Как и солнце, Петух «отсчитывает» время (ср. «первые петухи»,
«третьи петухи», до «петухов» и т. п.)... подробнее
Мышь
МЫШЬ. Роль Мыши в мифопоэтических представлениях в значительной степени
объясняется её особенностями, в частности малыми (в сравнении с дру-гими
млекопитающими) ... подробнее
Леопард
ЛЕОПАРД, барс, пантера. Мифологический образ Леопард появляется уже в неолитических
культурах Чатал-Хю-юка (7—6-е тыс. до н. э.) и Хаджилара (8—7-е тыс. до
н. э.) в ... подробнее
