Петух В основе мифологического образа Петуха во многих традциях – его связь
с солнцем. Как и солнце, Петух «отсчитывает» время (ср. «первые петухи»,
«третьи петухи», до «петухов» и т. п.). Австралийские аборигены иногда
обозначают Петуха как «птицу, которая смеётся на рассвете»; ср. также русские
загадки типа «Не часы, а время сказывает», «не сторож, а всех рано будит»
и т. п. В большинстве традиций Петух связан с божествами утренней зари
и солнца, небесного огня — хотя в целом функции богов, которым посвящается
Петуху (Аполлон, Митра,
Ахурамазда, Аматэрасу,
а так-же Гермес или Меркурий,
Асклепий, Марс
и др.), существенно шире. Петух не только возвещает о начале дня (во многих
традициях он выступает как глашатай солнца, света, ср. франц. название
Петуха, букв. «поющий рассвет»), но и является проводником солнца как в
его годовом, так и суточ-ном циклах. В Китае Петух «сопровождает» солнце
на его пути через десятый «дом» китайского зодиака (Козерог) и через пятый
— седьмой часы пополудни. У древних евреев Петух — символ третьей стражи
ночи — от полночи до рассвета. Петух так же бдителен и всевидящ, как и
солнце. Отсюда широкое использование Петуха в гаданиях, предсказаниях погоды
в Древнем Риме. Изображение Петуха-стража помещали на крышах домов, шестах,
шпилях, флю-герах, а также на ларцах, сундуках, реликвариях. В Китае красный
Петух изображается на стенах дома как талисман против огня. Мотив Петуха,
разгоняющего своим криком нечистую силу и отпугивающего мертвецов, образует
кульминацию в особом типе сказок, постоянен в быличках. Но Петух не только
связан с солнцем, подобен ему: он сам земной образ, зооморфная трансформация
небесного огня — солнца. С Петухом связывается и символика воскресения
из мёртвых, вечного возрождения жизни. В этом контексте
возможно объяснение изображения Петуха, помещаемого иногда на могилах,
на кресте, камне и т. п., нередко в чередовании с изображением солнца;
ср. также символические изображения солнца в виде Петуха в круге
или рассвета, иногда молнии в виде петушиного гребешка (в этом ряду стоит
и обычай древних римлян жертвовать ларам петушиные гребешки). Некоторые
данные позволяют соотнести жертвоприношение Петуха (в тех ритуальных традициях,
где на это не существует запрета, именно Петух преимущественно используется
для этой цели) с его солнечной, огненной природой. В древнерусском
Слове некоего христолюбца» (окончательная редакция) осуждаются
существовавшие уже после введения христианства языческие обряды, когда
«... коуры ръжють; и огневи молять же ся, зову-щие его сварожичьмь» (др.-рус.
куръ, «петух»). Во многих случаях отчётливо прослеживается связь между
жертвоприношением Петуха и добыванием огня, его возжиганием (ср.,
например, латышские и русские данные о жертвоприношении Петуха для умилостивления
гуменника-овинника, в ведении которого
находится огонь под овином).
Подобно солнцу, Петух связан и с подземным миром.
В Древней Греции Петух, несомненно, выступал и как хтоническая птица; он
был посвящён Асклепию как образ целительной смерти-возрождения. Вместе
с тем оказывается функционально значимым противопоставление петухов по
цвету: если светлый, красный Петух связывается с солнцем, огнём, то чёрный
Петух — с водой, подземным царством (ср. ритуальное зарывание Петуха в
землю) и символизирует смерть, божий суд, зло. Так, Козьма Пражский в «Чешской
хронике» (11—12 вв.) сообщает об обычае ходить к источникам и удушать чёрных
Петухов и чёрных кур с одновременным призыванием дьявола; ещё в 19 в. удерживался
обычай топить Петухов и кур в водоёмах в день святого Фейта. Известны также
русский обряд принесения в жертву водяному черного Петуха, зарываемого
живьём в землю, и обычай держать при водяных мельницах чёрных Петухов и
других животных (напр., кошек) чёрной масти, этот цвет считался особенно
любезным духу воды. Тема Петуха возникает и в связи с образом огневой птицы
(с чертами дракона) Рарога (Рарашека), которая появляется на свет из яйца,
снесённого чёрной курицей. Причастность Петуха и к царству жизни, света,
и к царству смерти, тьмы делает этот образ способным к моделированию всего
комплекса жизнь — смерть — новое рождение. Этому способствуют и мифопоэтические
представления о Петухе как дважды рождённом, что, в частности, нередко
подчеркивается в загадках о Петухе.: «Дважды родился, ни разу не
крестился, сам пел, а умер — не отпели» и т. п. Представление о двуприродности
или, по меньшей мере, парадоксальности Петуха отражено и в других загадках
(«Не царь, а в короне», «Гребень имею — не пользуюсь им, шпоры имею — не
езжу верхом» и т. п.). Связанный с жизнью и смертью Петух символизирует
плодоро-дие прежде всего в его производительном аспекте. Петух — один из
ключевых символов сексуальной потенции (ср. в этой связи «петушиные» обозначения
детородного члена в соотнесении с «куриными» обозначениями женского по-лового
органа, а также представление о Петухе как символе похоти, существующие
в ряде традиций). У южных славян, венгров и других народов жених во время
свадебной церемонии нередко несёт живого Петуха или его изображение. Одним
из проявлений жизненной силы Петуха является и его исключительная воинственность,
нашедшая отражение в фольклоре, символике и эмблематике (в частности, в
геральдике). Арабские и тюркские источники неизменно наделяют идеального
военачальника храбростью Петуха. Соотнесённость качеств Петуха и человека
получает известное под крепление в довольно распространён ном мотиве оборотничества
Петуха. (ср.. например, Афанасьев №№ 251—252). У сванов считалось, что
души муж чин и женщин после смерти соответственно переселяются в Петуха
и курицу. Для некоторых индейских племен Центральной Америки П. является
на гуалем, с которым таинственно связана жизнь человека; смерть петуха
влекла за собой и смерть подопечного ему человека.
В Новом завете образ Петуха имеет символическое
значение некой решающей грани (ср. Матф. 26, 34, 74—75; Мк 13, 35). Петух
в соответствии с евангельским мотивом становится эмблемой святого Петра,
знаком раскаяния (в другой трактовке Петух — посланец дьявола, искусившего
Петра). Иногда образ Петуха толкуется как символ истинного проповедника
Евангелия. У гностиков Петух считался образом Фронесиса, предвидения, прозорливости,
бодрствования как эманаций Логоса. Петух на колонне трактовался гностиками
как Петух Абраксаса. В Японии считают,
что Петух подготавливает сердце благочестивого верующего к очищению и почитанию.
Представление о Петухе как символ бдительности
и бодрствования духа переходит в ренессансную и барочную эмблематику (девочка
с Петухом — деталь подчёркивающая воинские достоинства городской стражи
в «Ночном дозоре» Рембрандта). В сельском и городском декоративно-прикладном
искусстве (деревянная резьба, вышивка гончарство, обрядовое печенье и т.
д. развивается и более древнее толкование образа Петуха как символа СОЛНЦА
мужского начала, апотропеической жертвы, в гротескном снижении — эротического
влечения. С античной басенной традицией связаны встречающиеся вплоть до
18 в. изображения Петуха нашедшего жемчужное зерно. В французскую политическую
геральдику («галльский Петух») мотив переходит из мифологических представлений
родо-племенного общества. В изобразительном искусстве 20 в. Петух служит
воплощением национального, «галльского» начала (гобелены Ж. Люрса), агрессивной
вирильности (серия «Женщина и петух» Б. Бюффе), "апокалиптических»
трагедий современной" истории Петуха в произведениях Н. Гончаровой ("Мистические
образы войны" 1914), югославского художника И. Генералича («Распятый петух»).
Отзывы
Читайте также:
Павлин
ПАВЛИН. Мифопоэтический образ Павлина, основанный на внешних особенностях
этой птицы (форма и характерная расцветка хвоста, походка и пр.), покрывает
широкий спектр астральной символики — от космоса в его полноте и звёздного
неба до лунного и солнечного круга. В ирано-суфийском мифе бог сотворил
мировой дух в образе Павлина и дал ему посмотреть на его собственное отражение
в чудесном зеркале, отчего Павлин., потрясённый величием увиденного, пролил
капельки пота, из которых про ... подробнее
Корова
КОРОВА, во многих древних и архаи-ческих религиях символ плодородия, изобилия,
благоденствия. В одной из версий египетского мифа солнечный бог Ра
поднимается из океана на небесной Корове (иногда отождествляется с Нут),
которая встала из воды (где её двойником была «великая корова в воде» Метуэр,
известная уже в 3-м тыс. до н. э.) и превратилась в небо. Когда в высоте
у Коровы закружилас ... подробнее
Насекомые
НАСЕКОМЫЕ. Разные виды Насекомых соот-носятся в мифах с разными частями
космического пространства, с его зонами (царствами) или их образами. Божья
коровка и пчела («божья пчела»), безусловно, могут соотноситься с верхней
зоной, с небом (отсюда эпитет «божья»); они же в ряде случаев связаны с
верхней частью мирового дерева, с его ветвями и листьями (с кроной). Иногда
пчела связана ... подробнее
Лебедь
ЛЕБЕДЬ. В мифопоэтической традиции образ Лебедя тесно связан с Афродитой,
Аполлоном, Зевсом,
Ледой, Орфеем,
Брахмой, Сарасвати
и др., со святыми, например с шотландским святым Катбертом, обычно изображаемым
на скале в святой земле в обществе Лебедя и выдры. Особое значение имеет
мотив обращения в Лебедя громовержца Зевса, увлечённого красотой Леды,
который является вариантом и трансформацией мифологемы о космическом ... подробнее
