АВРААМ (евр. ср. имя, засвидетельствованное в месопотамских клинописных
текстах со 2-й половины 3-го тыс. до н. э., а также в обнаруженных в 1970-х
гг. текстах из сирийской Эблы от 3-го тыс. до н. э.), в ветхозаветных преданиях
избранник Яхве, заключивший с ним «завет» (союз), один из
патриархов, родоначальник евреев и (через Измаила) арабов.
Согласно традиции, первоначально имел имя Ав-рам (в два слога), но в виде
особой милости получил от бога прибавление к своему имени дополнительного
слога (Быт. 17,5). Сын Фарры (Тераха), генеалогия которого
возводится к Симу (Быт. 11), уроженец города Ура в Южной Месопотамии (библ.
Ур Халдейский, см. Быт. 11, 28). Таким образом, предки Араама жили «за
рекой» (за Евфратом) и были язычниками (Иис. Нав. 24, 2—3). Бог требует
от него: «пойди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего, в
землю, которую я укажу тебе» (Быт. 12, 1). В этом конкретном акте концентрируется
весь драматизм разрыва с прежней жизнью, с инерцией родовых связей, ради
доверия и преданности божеству. Субъективная психология
и умственная мотивировка религиозного «обращения» совершенно отсутствуют
в библейском повествовании. Позднейшая традиция иудаизма стремилась заполнить
этот пробел. Послебиблейские легенды изображают,
например, как Авраам проходит через поиски высшего начала в мире стихий,
но убеждается, что слава солнца ограничена временем дня, слава луны — временем
ночи, что огонь гасится водой, вода — дар облаков, облака разгоняемы ветром
и т. д. (распространённый фольклорный мотив отыскивания сильнейшего) —
всё имеет свой предел, кроме бога-творца (талмудический
комментарий к книге Бытия — «Берешит рабба» 38, 13 и др.), и Авраам в акте
сознательного выбора предпочитает этого бога всем остальным сверхчеловеческим
покровителям. Это ставит Араама в ситуацию конфликта с языческим миром,
начиная с его собственной семьи (предполагается, что его отец был не только
идолопоклонником, но и ваятелем идолов). Едва родившись, Авраам оказывается
жертвой гонений со стороны Нимврода, устрашённого астрологическими предсказаниями;
впоследствии Нимврод требует от Авраама поклониться идолам или самому Нимвроду,
а за отказ бросает его в раскалённую печь, из которой Авраам вызволен
богом (Пс.-Ионафан на Быт. 14, 1, и др.) (мотив печи, параллельный
преданию о трёх отроках, в применении к Аврааму основан на игре слов или
лексическом недоразумении, так как «Ур Халдейский» читается
по-еврейски и как «огонь халдейский»). В этих легендах Авраам — прототип
мученика веры; в других он выступает как прототип проповедника веры. Пережив
обращение, он пытается обратить своего отца, брата и домочадцев; за отказ
уверовать весь дом сожжён огнём с небес, — рассказывает памятник позднеиудаистической
апокалиптики «Откровение Авраама». В других текстах рисуется, как
Авраам учил познанию бога мужчин, а жена его Сарра — женщин.
Взгляд на Авраама, как на первого совершителя акта веры и постольку «отца
верующих», воспринят христианством (Быт. 12, 3; Гал. 3, б—9). Как утверждает
легенда, по велению Яхве Авраам на 75-м году жизни отправляется вместе
с женой Саррой, племянником Лотом, с имуществом и своими
людьми в Ханаан (Быт. 12, 5), где ведёт жизнь патриархального главы рода
скотоводов-кочевников. Традиционные святыни Палестины (Сихем, Вефиль и
т. д.) связываются библейским повествованием с маршрутами его кочевий и
с местами новых откровений Яхве, неоднократно подтверждающего свою милость
к нему. В голодное время Авраам переходит в Египет, где с наивной хитростью
выдаёт Сарру за свою сестру, чтобы не быть убитым, когда фараон востребует
её в свой гарем. Сарра действительно оказывается
у фараона, но её целомудрие чудесно защищено богом, и напуганный фараон
торопится осыпать опасных пришельцев дарами и выпроводить их из страны
(12, 11—20). Раздел ареалов кочевий между Авраамом и Лотом закрепляет за
Авраамом Ханаан; он поселяется у дубравы Мамре близ Хеврона и ставит там
жертвенник Яхве (13, 7—18). Затем Авраам выступает как герой-воитель: во
главе своих вооружённых слуг он успешно совершает поход против царя Элама
и союзных с ним царей, чтобы освободить пленённого Лота (14, 14—16). По
возвращении он получает от Мельхиседека жреческое благословение и дар хлеба
и вина (для христианской традиции — прообраз причастия),
отдавая ему как прототипу ветхозаветного священства десятую
часть добычи (14, 18—20). Между тем Авраама тревожит его бездетность:
он уже готов назначить наследником своего старшего слугу Елиезера, но Яхве
обещает ему потомство. Сарра предлагает Аврааму «войти» к её рабыне
Агари, с тем чтобы зачатое дитя считалось ребёнком госпожи;
так рождается Измаил. Следует новое явление Яхве, по своей
значительности превосходящее все предыдущие, сопровождающееся требованием
ко всей жизни Авраам: «ходи предо мною и будь непорочен» (17,1);
Яхве заключает с Авраамом «завет
вечный», наследниками прав и обязанностей которого будут потомки Авраама
не от Агари (хотя они тоже получают благословение), но от Сарры; знаком
«завета» должно служить обрезание всех младенцев мужского пола (17, 10—
14). Бог ещё раз приходит к Аврааму в виде трёх странников (ангелов),
встречаемых Авраамом и Саррой у дубравы Мамре с обычным гостеприимством
(христиане увидели в этом явлении первое раскрытие тайны троичности божества);
он обещает сына от Сарры, что вызывает у престарелой Сарры недоумение (18,
9—15). От Авраама трое странников идут осуществлять кару над нечестивыми
городами Содомом и Гоморрой; Авраам заступается за грешников и последовательно
испрашивает помилование всякому городу, в котором найдётся 50, 45, 40,
30, 20 или хотя бы 10 праведников (18, 16—32). Эпизод посягательства Авимелеха,
царя Герарского, на целомудрие Сарры (20) представляет собой полное соответствие
столкновению с фараоном. Во исполнение обещания Яхве случается невозможное:
у столетнего Авраама и девяностолетней Сарры
рождается сын Исаак. Конфликт из-за прав первородства (Измаил — старший,
но Исаак — вполне законный и притом получивший особое благословение
от бога) приводит к изгнанию Агари
и Измаила (21,9— 21). Трагическая кульминация пути Авраама как «друга божьего»
— испытание его веры: теперь, когда у Авраама есть, наконец, Исаак — единственная
надежда на продолжение рода (т. к. Измаил отослан), Авраам должен отказаться
от этой надежды. Бог требует:
«возьми сына твоего единственного, которого ты возлюбил, Исаака, и
пойди в землю Мориа, и принеси его там в жертву всесожжения» (22,2). Авраам
повинуется; по дороге происходит разговор сына с отцом, полный трагической
иронии. «И сказал Исаак Аврааму, отцу своему: „Отец мой!" И сказал тот:
„Вот я, сын мой!" И сказал он: „Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?"
И сказал Авраам: „Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой"» (22,
7—8). Лишь в последнее мгновение, когда связанный Исаак лежит на жертвеннике
и Авраам поднял руку с ножом, чтобы заколоть его, ангел останавливает жертвоприношение;
вместо Исаака в жертву идёт запутавшийся рогами в зарослях баран (22, 9—13).
Авраам вознаграждён за верность новым благословением себе и своему потомству
от Яхве (22, 15—18). После смерти Сарры Авраам женится на женщине по имени
Хеттура (Кетура), у него рождается ещё 6 сыновей. Авраам
умирает в возрасте 175 лет, «в доброй седине, престарелый и насыщенный
[жизнью]» (25, 8), и его погребают рядом с Саррой на родовом кладбище в
пещере Махпела.
Библейский образ Авраама совмещает ряд граней. Это
герой — родоначальник евреев, а через сыновей от Агари и Кетуры — различных
арабских племён; через своего внука Исава (сына Исаака) — прародитель эдомитов;
с ним связано (через его племянника Лота) происхождение моавитян и аммонитян.
В рассказах о заключении завета с Яхве, об установлении обрезания и т.
п. он выступает как герой сакрального этиологического повествования. Наконец,
в своём гостеприимстве, в своей заботе о женитьбе Исаака (Быт. 24) он являет
собой воплощение добродетелей патриархального старейшины рода. Дальнейшая
мифологизация образа Авраама в позднеиудаистической литературе усиливает
черты культурного героя (Авраам оказывается первоучителем астрономии и
математики, изобретателем алфавита и т. п.).
Сцена принесения Авраамом в жертву
Исаака запечатлена в росписи синагог в Дура-Европосе (сер. 3 в.) и Бет-Альфе
(1-я пол. 6 в.), катакомбы Присциллы в Риме (кон. 3 — нач. 4 вв.) в средневековой
миниатюре (Эчмиадзинское евангелие 10 в. и др.) в пластическом декоре средневековых
соборов (скульптурная группа собора в Шартре и др.) рельефах (рельефы для
дверей флорентийского баптистерия работы Ф. Брунеллески и Л. Гиберти),
в картинах А. дель Сарто, П. Рубенса, Рембрандта, А. П. Лосенко. Сцена
бла-гословения Авраама. Мельхиседеком нашла воплощение в мозаиках
церквей Санта-Мария Маджоре в Риме и Сан-Витале в Равенне; фреске Рафаэля,
картинах Д. Баутса, Л. Лотто, Тинторетто, Рубенса,
П. Ластмана, Дж. Б. Тьеполо. В византийском и древнерусском
искусстве наиболее популярна была сцена прихода к Аврааму трёх странников,
изображавшихся в виде ангелов (фреска Феофана Грека в церкви Спаса Преображения
в Новгороде, московские, новгородские и псковские иконы.. Среди произведений
западноевропейского искусства на этот сюжет — рельеф Гиберти, фреска Рафаэля,
гравюры Луки Лейденского и X. Хольбейна Старшего, картины Л. Карраччи,
П. Ластмана, Рембрандта, Б. Э. Мурильо, А. де Геллера и др. В средневековом
искусстве нашёл также воплощение сюжет;— праотец Авраам в раю
с душами умерших праведников на коленях или во чреве — «лоно авраамово»
(«Золотые ворота» Фрейбергского собора, «Княжеский портал» собора в Бамберге,
роспись Успенского собора во Владимире). В искусстве 16—18 вв. разрабатывались
некоторые другие сюжеты: круг сцен, связанный с Авраамом, Саррой и Агарью
«Авраам наставляет египтян астрономии» (Джорджоне) и др. Авраам (начиная
с позднего средневековья) чаще всего предстаёт в облике величавого бородатого
старца.
Отзывы
Читайте также:
Бакероро и Итубори
Бакароро и Итубори, в мифологии индейцев бороро братья-близнецы, культурные герои. Согласно мифу, Бакароро и Итубори дети от женщины и ягуара. Вскоре после рождения они убили сокола, съевшего их мать. Затем Бакароро предписывает всем животным и птицам, до того питавшимся человечиной, больше не делать этого и определяет, кто чем будет питаться. По представлениям бороро, Бакароро живет на западе, а Итубори на востоке, к одному из них являются души умерших. подробнее
Гермиона
Гермиона, в греческой мифологии дочь Менелая
и Елены. В «Одиссее» сообщается о выдаче
её замуж за сына Ахилла - Неоптолема,
которому Менелай обещал руку дочери во время Троянской войны.
По другому варианту мифа, ещё в детстве Гермиона была обручена с Орестом,
но ему пришлось отказаться от своих прав либо перед лицом соперника, имевшего
огромные заслуги перед ахейским войском, либо потому, что он (Орест) запятнал
себя убийством матери. Только после того как Неоптолем был убит жрецами ... подробнее
Алектрион
Алектрион (греч. «петух») — юноша, служивший богу войны Аресу.
В его обязанность входило быть на страже, когда Арес назначал свидание
с Афродитой, женой Гефеста.
В одно из таких дежурств Алектрион уснул, и Гелиос,
бог солнца, обязанный все видеть, выставил влюбленных на обозрение всем,
в том числе и Гефесту. Гефест подкрался к богам и поймал их в сеть. Арес
наказал Алектриона, превратив его в петуха. подробнее
Феоноя
Феоноя, в греческой мифологии дочь египетского царя Протея,
сестра Феоклинена. Обладает пророческим даром.
Не сочувствуя желанию брата взять в жёны Елену,
Феоноя скрывает от него намерение Елены бежать вместе с Менелаем,
занесённым бурей в Египет. Когда их бегство удаётся, Феоклимен обвиняет
Феоною в заговоре и хочет её казнить. Феоною спасает от смерти вмешательство
Диоскуров.
подробнее
Ификл
Ификл,
в греческой мифологии сын Амфитриона
и Алкмены, единоутробный брат Геракла,
отец Иолая. К колыбели близнецов Ификла и Геракла
Гера
послала двух огромных змей, увидев которых Ификл испугался, а Геракл задушил
их. Ификл сопровождал Геракла во многих его странствиях и был участником
ряда его подвигов (очистка Авгиевых конюшен, война с Лаомедонтом
и Гиппокоонтом) и калидонской охоты. Погиб во время битвы
Геракла против сыновей Гиппокоонта; по другому варианту - в борьбе с племянниками
э ... подробнее
