БЕОВУЛЬФ (др.-англ. «пчелиный волк», т. е. медведь), мифоэпический герой,
главный персонаж одноимённого англосаксонского эпического произведения
(написано в кон. 7 в. или в 8 в., рукопись датируется приблизительно 1000).
Действие поэмы происходит в Скандинавии (Дании и Швеции), и герои, в ней
фигурирующие, принадлежат к скандинавским племенам. Беовульф, юный воин
из народа гаутов, отправляется за море, чтобы избавить короля данов Хродгара
от постигшего его бедствия: на протяжении 12 лет на королевский чертог
Хеорот нападает чудовище Грендель, истребляющее дружинников
Хродгара. В ночном единоборстве Беовульф побеждает Гренделя, который, потеряв
руку, уползает в своё логово, где находит смерть. Мать Гренделя (ещё более
страшное чудовище) пытается отомстить Беовульфу за убийство сына, но герой
побеждает и её, проникнув в её логово на дне моря. Мир и радость в Хеороте
восстановлены, и Беовульф, щедро награждённый Хродгаром, возвращается на
родину. Он становится королём гаутов и правит ими в течение 50 лет. Его
жизнь завершается наиболее славным из всех его подвигов — победой над драконом,
который опустошал страну, разгневанный посягательством на ох-раняемый
им древний клад. В этом поединке Беовульф убивает дракона, но сам получает
смертельную рану. Его верный дружинник Виглав, который помог Беовульфу
одолеть дракона, устраивает погребальный костёр; тело Беовульфа сжигают
вместе с завоёванным им кладом.
Ряд королей и воинов, упоминаемых в
эпосе, жили в эпоху Великого переселения народов (4—6 вв.), однако сам
Беовульф не имеет исторического прототипа. Старая мифологическая школа
истолковывала Беовульфа и его подвиги как символы природных явлений: Беовульф
— доброе божество, обуздывающее стихии,
которые олицетворены чудовищами, мирное его правление
— благодатное лето, смерть его — приход зимней непогоды. Однако эпос содержит
немало фольклорно-мифологических элементов и мотивов, анализ которых склоняет
современных исследователей к иной его интерпретации. В юности Беовульф
был ленив и не отличался доблестями, а когда вырос, приобрёл силу «тридцати
человек» (мотив, встречающийся в эпосе
ряда народов). Приход героя по собственному почину на помощь терпящим бедствие;
испытание его доблести (рассказ о состязании в плавании через море); вручение
ему магического оружия (тем не менее свои победы над Гренделем и драконом
Беовульф одерживает голыми руками, либо не пуская в ход оружие, либо убеждаясь
в его бесполезности); нарушение им запрета (над кладом, из-за обладания
которым Беовульф сражается с драконом, тяготеет проклятье); три боя, которые
даёт герой (причём каждый последующий оказывается более трудным), не говоря
о самой теме драконоборчества, столь характерной для германо-скандинавского
мифологического эпоса,— всё это указывает на принадлежность «Беовульфа»
к фольклору, сказке и мифу. (Об этом же свидетельствует и приведённая в
поэме легенда о найдёныше Скильде Скевинге, основателе датской королевской
династии, — лодку с младенцем Скильдом прибило к берегам Дании, народ которой
был в то время лишён правителя и беззащитен; Скильд сделался королём;
после смерти он был вновь положен на корабль вместе с сокровищами и пущен
по волнам, отправившись в ту неведомую страну, откуда прибыл).Сцены борьбы
Беовульфа с Гренделем и его матерью перекликаются с соответствующими сценами
единоборства с чудовищами из исландских саг (в частности, «Саги о Греттире»);
самого Беовульфа некоторые учёные склонны идентифицировать с героем Бьярки
(из «Саги о Хрольве Жердинке») — «человеком-медведем», также победителем
чудовища. Высказывалось предположение, что древнейшую основу
англо-саксонского эпоса, имевшего скандинавские истоки, образовывал сюжет
о сказочном богатыре — культурном герое, происходившем от медведя и очищающем
землю — обитель людей — от чудовищ (подобно скандинавскому Тору,
греческому Гераклу, шумеро-аккадскому Гильгамешу),
В письменной редакции эпос несёт печать христианского влияния, и первоначальные
образы мифологии и сказки в нём отчасти уже переработаны: так, Гренделю
и его матери приданы черты дьявольские, сам Беовульф наделён чертами христианского
мессианства.
Отзывы
Читайте также:
Дор
Дор, Дорос, в греческой мифологии сын Эллина
и нимфы Орсеиды,
брат Ксуфа и Эола;
получил от отца землю «против Пелопоннеса», жители которой были названы
его именем — дорийцы (Apollod. I 7, 3). По ... подробнее
Сама
Сама (авест., пехл.). Сам (фарси), Сом (тадж.), персонаж иранской мифологии.
В «Авесте» Сама - родоначальник Самов (Самидов), «лучший» из которых -
Трита. В среднеиранских источниках Сама - ... подробнее
Нис
Нис, в греческой мифологии:
1) царь Мегары, сын Пандиона. Ему приписывается
постройка Нисеи - гавани Мегары. На голове Ниса рос пурпурный (вариант:
золотой) волос, от которого зависела его жизнь... подробнее
Барзу
Барзу – в иранской мифологии богатырь, сун Сухраба, внук Рустама. Б. была посвящена сохранившаяся во фрагментах эпическая поэма «Барзунома» (припи-сывается автору 11 в. Ходжа Ата ибн ... подробнее
Перс
Перс - в греческой мифологии:
1) Титан, сын титана
Крия и титаниды Эврибии,
муж Астреи, отец Гекаты.
2) Царь Колхиды. Свергнул с престола своего брата Ээта,
но потом был убит его дочерью ... подробнее
