БЕОВУЛЬФ (др.-англ. «пчелиный волк», т. е. медведь), мифоэпический герой,
главный персонаж одноимённого англосаксонского эпического произведения
(написано в кон. 7 в. или в 8 в., рукопись датируется приблизительно 1000).
Действие поэмы происходит в Скандинавии (Дании и Швеции), и герои, в ней
фигурирующие, принадлежат к скандинавским племенам. Беовульф, юный воин
из народа гаутов, отправляется за море, чтобы избавить короля данов Хродгара
от постигшего его бедствия: на протяжении 12 лет на королевский чертог
Хеорот нападает чудовище Грендель, истребляющее дружинников
Хродгара. В ночном единоборстве Беовульф побеждает Гренделя, который, потеряв
руку, уползает в своё логово, где находит смерть. Мать Гренделя (ещё более
страшное чудовище) пытается отомстить Беовульфу за убийство сына, но герой
побеждает и её, проникнув в её логово на дне моря. Мир и радость в Хеороте
восстановлены, и Беовульф, щедро награждённый Хродгаром, возвращается на
родину. Он становится королём гаутов и правит ими в течение 50 лет. Его
жизнь завершается наиболее славным из всех его подвигов — победой над драконом,
который опустошал страну, разгневанный посягательством на ох-раняемый
им древний клад. В этом поединке Беовульф убивает дракона, но сам получает
смертельную рану. Его верный дружинник Виглав, который помог Беовульфу
одолеть дракона, устраивает погребальный костёр; тело Беовульфа сжигают
вместе с завоёванным им кладом.
Ряд королей и воинов, упоминаемых в
эпосе, жили в эпоху Великого переселения народов (4—6 вв.), однако сам
Беовульф не имеет исторического прототипа. Старая мифологическая школа
истолковывала Беовульфа и его подвиги как символы природных явлений: Беовульф
— доброе божество, обуздывающее стихии,
которые олицетворены чудовищами, мирное его правление
— благодатное лето, смерть его — приход зимней непогоды. Однако эпос содержит
немало фольклорно-мифологических элементов и мотивов, анализ которых склоняет
современных исследователей к иной его интерпретации. В юности Беовульф
был ленив и не отличался доблестями, а когда вырос, приобрёл силу «тридцати
человек» (мотив, встречающийся в эпосе
ряда народов). Приход героя по собственному почину на помощь терпящим бедствие;
испытание его доблести (рассказ о состязании в плавании через море); вручение
ему магического оружия (тем не менее свои победы над Гренделем и драконом
Беовульф одерживает голыми руками, либо не пуская в ход оружие, либо убеждаясь
в его бесполезности); нарушение им запрета (над кладом, из-за обладания
которым Беовульф сражается с драконом, тяготеет проклятье); три боя, которые
даёт герой (причём каждый последующий оказывается более трудным), не говоря
о самой теме драконоборчества, столь характерной для германо-скандинавского
мифологического эпоса,— всё это указывает на принадлежность «Беовульфа»
к фольклору, сказке и мифу. (Об этом же свидетельствует и приведённая в
поэме легенда о найдёныше Скильде Скевинге, основателе датской королевской
династии, — лодку с младенцем Скильдом прибило к берегам Дании, народ которой
был в то время лишён правителя и беззащитен; Скильд сделался королём;
после смерти он был вновь положен на корабль вместе с сокровищами и пущен
по волнам, отправившись в ту неведомую страну, откуда прибыл).Сцены борьбы
Беовульфа с Гренделем и его матерью перекликаются с соответствующими сценами
единоборства с чудовищами из исландских саг (в частности, «Саги о Греттире»);
самого Беовульфа некоторые учёные склонны идентифицировать с героем Бьярки
(из «Саги о Хрольве Жердинке») — «человеком-медведем», также победителем
чудовища. Высказывалось предположение, что древнейшую основу
англо-саксонского эпоса, имевшего скандинавские истоки, образовывал сюжет
о сказочном богатыре — культурном герое, происходившем от медведя и очищающем
землю — обитель людей — от чудовищ (подобно скандинавскому Тору,
греческому Гераклу, шумеро-аккадскому Гильгамешу),
В письменной редакции эпос несёт печать христианского влияния, и первоначальные
образы мифологии и сказки в нём отчасти уже переработаны: так, Гренделю
и его матери приданы черты дьявольские, сам Беовульф наделён чертами христианского
мессианства.
Отзывы
Читайте также:
Патрокл
Патрокл, в греческой мифологии сын одного из аргонавтов
Менетия, соратник Ахилла в Троянской
войне. По происхождению Патрокл - местный фессалийский герой, чем
и объясняется его дружба с Ахиллом, который был сыном царя Фтии Пелея
в Фессалии. Прославленное искусство Патрокла в управлении колесницами и
его забота об упряжке Ахилла дают основание видеть в нём первоначально
возницу Пелея. Ввиду того, что генеалогия деда Патрокла Актора была в мифологической
традиции не очень устойчивой, связывая ... подробнее
Лао-цзы
Лао-цзы («старый ребёнок»), легендарный основатель
философского даосизма в Китае, живший будто бы в конце 7 в. до н. э., которому
приписывается «Даодэцзин» («Книга о пути и добродетели»). Лао-цзы был обожествлён
в первых веках н. э., в период становления религиозного даосизма. Согласно
мифам, он был зачат без отца от солнечной энергии, аккумулированной в пятицветной
жемчужине,
проглоченной его матерью Сюань-мяо-юйнюй, пробыл в её утробе
81 ... подробнее
Сигурд
Сигурд (др.-исл. Sigur?r, от sigr, «победа»),
Зигфрид (нем. Siegfried, средневерхненемецкое Sivrit), в германо-скандинавской
мифологии и эпосе герой. Подвиги Сигурда воспевает ряд песней «Старшей
Эдды» («Пророчество Грипира», «Речи Регина», «Речи Фафнира», «Речи Сигр-дривы»),
о его гибели рассказывается в «Отрывке песни о Сигурде», «Первой песни
о Гудрун», «Краткой песни о Сигурде», « ... подробнее
Эташа
Эташа (ср. др.-инд. «пёстрый»), в древнеиндийской мифологии существо,
видимо, конской природы, связываемое с богом солнца Сурьей.
Само слово иногда обозначает «быстрый», чаще (в Ригведе) - «конь», во множественном
числе - «солнечные кони». Эташа как имя собственное относится к мифическому
персонажу, борющемуся за солнце, и к солнечному коню.
подробнее
Саошьянт
Саошьянт (авест., причастие будущего времени от глагола «спасать»),
в иранской мифологии мессия, эсхатологический спаситель человечества. В
иранской традиции устойчиво представление об одном или нескольких Саошьянтах,
которым предначертано в конце веков вершить страшный суд, истребить носителей
зла, воскресить праведников и ради их бессмертия закончить мировую историю
последней искупительной жертвой быка.
Авестийский «Фарвардин-яшт» (129) разъясняет: «(он называется) Саошьянт
потому, ... подробнее
