Георгий
Победоносец - в рус. фольклоре Егорий Храбрый, мусульм. Джирджис),
в христианских и мусульманских преданиях воин-мученик, с именем которого
фольклорная традиция связала реликтовую языческую обрядность весенних скотоводческих
и отчасти земледельческих культов и богатую мифологическую топику, в частности
мотив драконоборчества. Ортодоксальная христианская житийная литература
говорит о Георгии как о современнике римского императора Диоклетиана (284-305),
уроженце восточной Малой Азии (Каппадокии) или сопредельных ливанско-палестинских
земель, принадлежавшем к местной знати и дослужившемся до высокого военного
чина; во время гонения на христиан его пытались принудить истязаниями к
отречению от веры и в конце концов отрубили ему голову. Это ставит Георгия
в один ряд с другими христ. мучениками из военного сословия (Дмитрий Солунский,
Фёдор Стратилат, Фёдор Тирон, Маврикий и др.), которые после превращения
христианства в государственную религию стали рассматриваться как небесные
покровители «христолюбивого воинства» и восприниматься как идеальные воины
(хотя их подвиг связан с мужеством не на поле брани, а перед лицом палача).
Черты блестящего аристократа («комита») сделали Георгия образцом сословной
чести: в Византии - для военной знати, в славянских землях - для князей,
в Зап. Европе - для рыцарей. Иные мотивы акцентируются народным почитанием
Георгия, вышедшим за пределы христианского круга (визант. легенда повествует
о грозном чуде, научившем арабских завоевателей с почтением относиться
к Георгию). Георгий выступает как олицетворение животворящей весны («Зелени
Юрай» хорватской обрядности), в связи с чем мусульманские легенды особо
подчёркивают его троекратное умирание и оживание во время пыток. Мотив
жизни в смерти, символизирующий христианскую мистику мученичества, но апеллирующий
и к мифологической образности крестьянских поверий, не чужд и византийской
иконографии, изображавшей Георгия стоящим на молитве с собственной отрубленной
головой в руках (как на иконе, хранящейся в Историческом музее в Москве);
этот же мотив стал причиной смешения в мусульм. странах Георгия (Джирджиса)
с Хадиром (значение этого имени - «зелёный» - сопоставимо
с фольклорным эпитетом Георгий) и Илйасом. Весенний праздник
Георгия - 23 апреля отмечался в восточноевропейском и ближневосточном ареалах
как сезонный рубеж скотоводческого календаря: в этот день впервые выгоняли
скот на пастбища, закалывали первого весеннего ягнёнка, пели особые песни
(ср. костромскую песню: «Мы вокруг поля ходили, Егорья окликали... Егорий
ты наш храбрый..., ты спаси нашу скотину в поле и за полем, в лесу и за
лесом, под светлым месяцем, под красным солнышком, от волка хищного, от
медведя лютого, от зверя лукавого»); ритуальный выгон коней султана на
пастбище назначался на этот день дворцовым укладом османской Турции. По-видимому,
славянские народы перенесли на Георгия некоторые черты весенних божеств
плодородия вроде Ярилы и
Яровита, с чем, возможно, связаны народные варианты его имени типа Юрий,
Юры, Юр (укр.), Еры (белорус.). Русский крестьянин называл Георгия «загонщиком
скота» и даже «скотным богом»; впрочем как покровитель скотовода Георгий
выступает уже в визант. легенде о чудесном умножении скота Феописта. Эта
линия почитания Георгия перекрещивалась с воинской, княжески-рыцарской
линией на мотиве особой связи Георгия с конями (в подвиге драконоборчества
он обычно изображается как всадник). Охраняя скотину и людей от волков,
Георгий оказывается в славянских поверьях повелителем волков, которые иногда
именуются его «псами». Он отвращает от человека и домашних животных также
змей, что связано с его ролью змееборца (драконоборца): легенда приписала
ему умерщвление хтонического чудовища, этот популярнейший подвиг богов-демиургов
(напр., Мардука, Ра,
Аполлона,
Индры,
отчасти Яхве) и героев (напр., Гильгамеша,
Беллерофонта,
Персея,
Ясона,
Сигурда
и др.). Повествуется, что возле некоего языческого города (локализуемого
иногда в Ливане, иногда в Ливии или в др. местах) было болото, в котором
поселился змей-людоед; как всегда в таких случаях, ему выдавали на съедение
юношей и девиц, пока черёд или жребий не дошёл до дочери правителя города
(мотив Андромеды). Когда она в слезах
ожидает гибели, Георгий, проезжающий мимо и направляющийся к воде, чтобы
напоить коня, узнаёт, что происходит, и ждёт змея. Самый поединок переосмыслен:
по молитве Георгия обессилевший и укрощённый змей (дракон)
сам падает к ногам святого, и девица ведёт его в город на поводке, «как
послушнейшего пса» (выражение из «Золотой легенды» итал. агиографа Иакова
Ворагинского, 13 в.). Увидев это зрелище, все горожане во главе с правителем
готовы выслушать проповедь Георгия и принять крещение; Георгий сражает
змея мечом и возвращает дочь отцу. Этот рассказ, в котором Георгий выступает
одновременно как богатырь, как проповедник истинной веры и как рыцарственный
заступник обречённой невинности, известен уже в низовой, полуофициальной
византийской агиографии. Особой популярностью эпизод драконоборчества пользовался
со времён крестовых походов в Зап. Европе, где он воспринимался как сакральное
увенчание и оправдание всего комплекса куртуазной культуры. Крестоносцы,
побывавшие в местах легендарной родины Георгия, разносили его славу на
Западе, рассказывая о том, что во время штурма Иерусалима в 1099 он участвовал
в сражении, явившись как рыцарь с красным крестом на белом плаще (т. н.
крест св. Георгия, в Англии с 14 в.; Георгий считается св. патроном Англии).
«Приключение» битвы со змеем, бесстрашно принятое на себя ради защиты дамы,
вносило в религиозно-назидательную литературу и живопись дух рыцарского
романа; эта специфическая окраска легенды о Георгие приобрела особое значение
на исходе западного средневековья, когда приходящий в упадок институт рыцарства
делается предметом нарочитого культивирования (созданный именно с этой
целью ок. 1348 англ. Орден Подвязки был поставлен под особое покровительство
Георгия). Тема драконоборчества вытесняет все другие мотивы иконографии
Георгия, ложится в основу многочисленных произведений искусства. Интересное
исключение представляют русские духовные стихи о «Егории Храбром», игнорирующие
эту тему. В них Георгий оказывается сыном царицы Софии Премудрой, царствующей
«во граде Иерусалиме», «на Святой Руси», его облик наделён сказочными чертами
(«Голова у Егория вся жемчужная, по всем Егорие часты звезды»); от «царища
Демьянища», т. е. Диоклетиана, он терпит за веру заточение в подземной
темнице в продолжение 30 лет (как это заточение «во глубок погреб», так
и 30-летнее сидение богатыря - постоянные мотивы былин), затем чудесно
выходит на свет и идёт по русской земле для утверждения на ней христианства.
Трёх своих сестёр, коснеющих в язычестве, он видит заросшими коростой и
волосами дикими пастушками волчьей стаи; от воды крещения короста с них
спадает, а волки, как и змеи, отходят под упорядочивающую власть Георгия.
Всё кончается богатырским поединком Георгия с «царищем Демьянищем» и искоренением
на Руси (выступающей как эквивалент эйкумены) «басурманства». С 14 в. изображение
всадника на коне становится эмблемой Москвы (затем входит в герб г. Москвы,
а позже - в состав государственного герба Российской империи). В 1769 в
России был учреждён военный орден св. великомученика и победоносца Георгия,
в 1913 военный Георгиевский крест.
Среди литературных разработок легенды о Георгии отметим три произведения
рус. литературы 20 в. За поэмой («кантатой») М. Кузмина «Св. Георгий» стоит
религиеведение конца 19 - нач. 20 вв., искавшее в христ. апокрифах топику
языческих мифов (царевна сама отождествляет или сравнивает себя с Корой-Персефоной,
Пасифаей,
Андромедой и Семелой, у Георгия оказываются
«Персеев конь» и «Гермесов петаз»), а также психоанализ, постулирующий
для мотива драконоборчества эротический смысл; фоном служит крайняя перенасыщенность
каждой строки культурно-историческими ассоциациями. Напротив, стихотворение
Б. Пастернака «Сказка» освобождает мотив змееборчества от всего груза археологической
и мифологической учёности, от всех случайных подробностей (вплоть до имени
самого героя), сводя его к наиболее простым и «вечным» компонентам (жалость
к женщине, полнота жизни и надежды перед лицом смертельной опасности).
Наконец прозаическая «Повесть о Светомире царевиче» Вяч. Иванова (неоконч.)
использует не общеизвестную тему битвы со змеем, но мотивы русских духовных
стихов (дикие сестры Георгия, его таинственная власть над волками и т.
п.), стремясь извлечь из них архетипы славянской традиции, с оглядкой на
византийское влияние.
Отзывы
Читайте также:
Фороней
Фороней - в греческой мифологии сын бога реки Инаха и нимфы
Мелии («ясеневой»). Первый человек, живший в Пелопоннесе, его царь, научивший
людей жить сообществами и пользоваться ремёслами. Жители ... подробнее
Сиаваршан
Сиаваршан
(авест., «чёрный конь»), Сиявахш, Сиявуш (поздние формы имени), герой иранского
эпоса. Сын Кай Кавуса, юный царевич Сиаваршан
был ложно обвинён своей мачехой Судабой, воспылавшей к ... подробнее
Ахамот
Ахамот (греч. « помышление»), в представлениях гностиков — последователей
Валентина (из Египта, 2 в.) гипостазированное «помышление» падшей Софии
(«премудрости божией»), духовный плод её ... подробнее
Полифем
Полифем,
в греческой мифологии:
1) киклоп, сын Посейдона
и нимфы Тоосы, дочери морского божества Форкия.
Страшный и кровожадный великан с одним глазом Полифем-пастух
живёт в пещере, где у ... подробнее
Нума Помпилий
Нума Помпилий — легендарный римский царь, избранный на трон после чудесного
исчезновения основателя Рима Ромула, отличавшийся
высокими нравственными качествами; был младшим сыном в семье Помпония, ... подробнее
