Елена, в греческой мифологии спартанская царица,
прекраснейшая из женщин. Отцом Елены античная традиция называет Зевса,
матерью - Леду или Немесиду.
В юности Елена была похищена Тесеем и Пирифоем,
досталась по жребию Тесею, который поселяет её у своей матери Эфры в Афидне
(по другой версии, в Трезене). В то время как Тесей и Пирифой отправляются
в преисподнюю, чтобы добыть Персефону,
Елену освобождают и возвращают в Спарту к своему земному отцу и супругу
Леды Тиндарею Диоскуры.
Слух о красоте Е. распространяется настолько широко по всей Греции, что
сватать девушку собирается несколько десятков знатнейших героев всей Эллады
(Менелай, Одиссей,
Диомед,
Сфенел,
оба Аякса,
Филоктет,
Патрокл,
Протесилай
и др.). Так как Тиндарей боится своим выбором обидеть остальных претендентов
и вызвать их вражду к себе и будущему зятю, он по совету Одиссея связывает
всех претендентов на руку Е. совместной клятвой оберегать в дальнейшем
честь её супруга. После этого мужем Елена выбирается Менелай, вероятно,
не без влияния его старшего брата Агамемнона,
уже женатого на дочери Тиндарея Клитеместре.
От брака с Менелаем у Елены рождается Гермиона.
Когда спустя некоторое время богиня Афродита,
выполняя обещание, данное Парису - сыну троянского
царя Приама, приводит его в дом Менелая,
Елена, по наиболее распространённой версии, увлекается юным красавцем и,
воспользовавшись отъездом супруга, бежит с Парисом в Трою,
захватив с собой большие сокровища и много рабов. По другой версии мифа,
восходящей, возможно, ещё к Гесиоду, но обстоятельно разработанной в б
в. до н. э. Стесихором, Зевс или Гера
подменили подлинную Елену её призраком, за который и шла Троянская
война. Сама же Елена переносится в Египет, где живёт под защитой
мудрого старца Протея, дожидаясь возвращения Менелая из троянского
похода (сюжет обстоятельно разработан в трагедии Еврипида «Елена»). О путешествии
Елены с Парисом также существует несколько вариантов мифа: по одному из
них, оно проходило без особых осложнений и заняло всего три дня; по другому
беглецы были застигнуты бурей, которую подняла богиня Гера, и их корабль
занесло к берегам Финикии (в Сидон); по третьему - Парис сознательно уплыл
в противоположную сторону от Трои и долгое время находился с Еленой в Финикии
и на Кипре, чтобы избежать погони. Прибыв, наконец, в Трою, Елена своей
красотой снискала симпатии многих троянцев, несмотря на бедствия, которые
навлекла на их город.
О поведении Елены во время Троянской войны античные авторы снова повествуют
по-разному. Гомеровский эпос, видя во всём происходящем неотвратимую волю
богов, относится к Елене без осуждения; влечение Елены к Парису он объясняет
воздействием Афродиты, которому не может противиться никто из смертных.
В остальном Елена в «Илиаде» явно тяготится своим положением, и в после-гомеровских
поэмах о разрушении Трои ей приписывается даже сознательное содействие
грекам: она не выдаёт троянцам Одиссея, дважды пробиравшегося в город,
и помогает ему и Диомеду похитить из местного храма деревянную статую Афины;
в ночь захвата Трои симпатии и помощь Елены также на стороне греков. Однако
Менелай после взятия города разыскивает Елену с мечом в руках, чтобы казнить
её за измену ему как мужу. Но при виде жены, сияющей прежней красотой,
он выпускает меч из рук и прощает её. Ахейское войско, уже готовое побить
Елену камнями, увидев её, отказывается от этой мысли.
Возвращение Елены с Менелаем после долгих скитаний античная традиция
приурочивает к моменту похорон Эгисфа и
Клитеместры, павших от рук Ореста. Но, если
«Одиссея» ограничивается только констатацией этого факта, то для Еврипида
(с яркой антиспартанской направленностью его трагедий) этот эпизод служит
в трагедии «Орест» для беспощадно-отрицательной характеристики Елены и
её супруга; здесь же используется вариант мифа о перенесении Елены по воле
Аполлона
на небо и превращении её в созвездие. «Одиссея» этой версии не знает, изображая
вернувшуюся в Спарту Елену примерной женой вновь обретшего её Менелая.
О последующей судьбе Елены также существуют различные версии. По одним,
она была после смерти Менелая изгнана его сыновьями и бежала то ли на остров
Родос, то ли в Тавриду; по другим,- она была после смерти перенесена на
остров Левка в устье Дуная,
где соединилась вечным союзом с погибшим в Троянской войне
Ахиллом
(объединить эти две популярнейшие фигуры героического эпоса стремились
уже в рассказе о встрече Елены с Ахиллом на Троянской равнине незадолго
до его смерти).
Место, которое Елена занимает в мифах троянского цикла, и неоднократные
обработки этих мифов в произведениях светской литературы не могли, однако,
вытеснить из сознания греков исторического периода представлений о божественном
прошлом Елены. Недалеко от Спарты было святилище Елены, в самой Спарте
находился священный платан Елены. Под прозвищем Дендритис («древесная»)
Елена почиталась в Кафиях и на Родосе. Всё это заставляет видеть в ней
древнейшее растительное божество, возможно, минойского происхождения. С
формированием греческого сказания о Троянской войне, которое вобрало в
себя также местные культовые и фольклорные элементы, существовавшие в микенских
центрах, Елена стала одним из его персонажей, что обеспечило её образу
прочное место в литературе и изобразительном искусстве от античности до
наших дней.
Среди античных произведений, использующих образ
Елены, кроме «Илиады» и «Одиссеи», хоровые поэмы Стесихора; трагедии Еврипида
«Троянки», «Елена», «Орест»; «Похвала Елене» Горгия; панегирик Исократа.
В европейской драматургии к образу обращались О. Скамакка («Елена»), П.
Я. Мартелло («Невинная Елена»), П. Кьяри («Похищение Елены») и др.; среди
произведений новейшего времени пьесы «Елена Спартанская» Э. Верхарна, «Троянской
войны не будет» Ж. Жироду и «Жертва Елены» В. Хильдесхаймера. Различные
эпизоды мифа часто находили отражение в античном изобразительном искусстве:
в живописи (несохранившиеся картины Полигнота и Зевксиса, фреска «Парис
и Елена» в Помпеях), пластике (рельефы многих этрусских погребальных урн
и др.) и особенно в вазописи (наибольшей популярностью пользовались сюжеты:
«рождение Елены», «похищение Елены Тесеем», «похищение Елены Парисом»,
«встреча Менелая и Елены»). С 15 в. Елена часто изображали в иллюстрациях
к произведениям о Троянской войне. С эпохи Возрождения сюжет «похищение
Елены» - один из самых распространённых в живописи (Б. Гоццоли, Джулио
Романо, Ф. Приматиччо, Я. Тинторетто, Г. Рени, И. Г. Тишбейн, Ж. Л. Давид
и др.).
Елена, в преданиях
гностических сект («симониан», «елениан») спутница
Симона
мага. По сообщениям ортодоксальных христианских полемистов-ересеологов
и назидательного иудео-христианского сочинения, известного под названием
Псевдо-Климентин, Елена была блудницей в финикийском городе Тир (что связывает
её образ с образом Астарты, в честь которой в этом городе практиковалась
ритуальная проституция и которая сама, по некоторым версиям, предлагала
себя мужчинам в городском храме); затем она появилась в окружении некоего
Досифея, самаритянского претендента на сан мессии, выступившего вскоре
после Иисуса Христа и широко применявшего
лунарную символику (30 избранных учеников представляли дни лунного месяца,
а Елена по созвучию своего имени с именем Селены - луну). Позднее Симон
отнял у Досифея и сан, и Елену; он утверждал, что сам он - предвечный верховный
бог, а Елена- его первая творческая мысль (эннойа), его премудрость = София,
космическая праматерь, породившая ангелов, архангелов и власти. Однако
эти недобрые духи-мироправители из зависти пленили свою надмирную родительницу
и обрекли её на заточение в теле, на бесчестие и унижение «дольнего мира».
Некогда она была Еленой Спартанской, причём Парис
похитил лишь её призрак (эта версия отражена ещё у Стесихора и Еврипида);
затем она прошла через ряд перевоплощений, пока для неё не наступил час
искупительной встречи со своим божественным отцом в лице Симона; предполагалось,
что через её освобождение освобождается страждущее духовное начало во всём
мире. Этот миф представляет собой вариант гностического мифа о падшей Софии
(ср. Ахамот), оживавшего в романтической
и неоромантической философии и поэзии вплоть до русских символистов.
Отзывы
Читайте также:
Дриопа
Дриопа, в греческой мифологии дочь Дриопа.
По аркадской версии мифа, возлюбленная Гермеса,
от которого родила Пана.
Ребёнок был покрыт волосами, с рогами и козьими копытами. Испуганная его
видом, Дриопа бросила сына, но Гермес отнёс его на Олимп,
где он всем понравился и получил имя Пан. Согласно фессалийской версии
мифа, Дриопа стала возлюбленной Аполлона,
овладевшего ею силой. Смертным мужем Дриопы был Андремон, которому она
родила сына Амфиса, ставшего царём основанного им одноимённого города ... подробнее
Ланьеин и Амонг
Ланьеин и Амонг, в мифологии каренов в Бирме (тибето-бирманская группа)
брат и сестра, первоначальная пара людей. Много сотен или тысяч лет они
жили в местности Эла. Сеткья сын небесного духа, дал им магический барабан.
Когда в него стучали, убега ли хищные звери и исполнялись желания. Однажды
Амонг рассердилась на Ланьеина и коварно по советовала ему сменить на барабане
шкуру, после чего он потерял свою силу. Ланьеин и Амонг перестали доверять
друг другу и в конце концов расстались. Амонг ушла в местнос ... подробнее
Ипполит
Ипполит, в греческой мифологии сын афинского царя Тесея
и царицы амазонок Антиопы (варианты: Ипполиты
или Меланиппы). Ипполит презирал любовь
и славился как охотник и почитатель богини девы-охотницы Артемиды,
за что испытал на себе гнев Афродиты,
внушившей его мачехе Федре преступную любовь
к Ипполиту. Отвергнутая Ипполитом, Федра оклеветала его перед отцом, обвинив
пасынка в предсмертной записке в насилии и затем покончила с собой. Тесей
проклял сына, призвав гнев Посейдона ... подробнее
Латин
Латин (Latinus), в римской мифологии сын Фавна
и Марики, царь Лаврента (Liv. I 1), или, по греческой версии, сын Одиссея
(или Телемаха) и Кирки,
муж Аматы, отец Лавинии;
эпоним латинян, якобы образовавшихся из слияния аборигенов и троянцев.
После исчезновения или гибели в бою Латин был обожествлён под именем Юпитера
Латиариса; его святилище, общее для всех латинян, построенное римскими
царями после разрушения Альбы, находилось на А ... подробнее
Медея
Медея, в греческой мифологии волшебница,
дочь царя Колхиды Ээта и океаниды
Идии, внучка Гелиоса,
племянница Кирки (Hes. Theog. 956 след.;
Apollod. I 9, 23) (вариант: мать Медеи - покровительница волшебниц Геката,
сестра Медеи - Кирка, Diod. IV 45-46). Миф о Медее связан с мифом об аргонавтах.
Когда аргонавты во главе с Ясоном прибыли
в Колхиду, покровительствовавшие им боги внушили Медее страстную любовь ... подробнее
