Ифигения,
в греческой мифологии дочь Агамемнона
и Клитеместры. Когда греческий флот,
направлявшийся под Трою, задержался
в беотийской гавани Авлиде из-за отсутствия попутного ветра, жрец Калхант
объявил, что богиня Артемида
гневается на греков за оскорбление, нанесённое ей Агамемноном, и требует
принести ей в жертву Ифигению. Уступая настойчивым требованиям ахейского
войска и главным образом Одиссея и Менелая,
Агамемнон вызвал Ифигению в Авлиду под предлогом её бракосочетания с Ахиллом;
в момент жертвоприношения Ифигения была похищена с алтаря Артемидой, заменившей
её ланью; по другой версии - медведицей или тёлкой (возможно, с этого момента
место Ифигении среди дочерей Агамемнона занимает Ифианасса, Hom. II IX
145). Сама же Ифигения была перенесена богиней в Тавриду и сделана жрицей
в её храме. Здесь она должна была приносить в жертву всех попавших в эти
края чужеземцев. От руки Ифигении чуть было не погиб её брат Орест,
прибывший в Тавриду по велению Аполлона
для того, чтобы вернуть в Элладу деревянный кумир Артемиды. Но брат и сестра
узнали друг друга, и Ифигения спасла Ореста; они вместе возвратились в
Грецию. Ифигения продолжала служить Артемиде в её храме в аттическом поселении
Бравроне. Здесь уже в историческое время показывали могилу Ифигении, а
в соседнем селении Галах Арафенидских и других местах деревянную статую
Артемиды, доставленную якобы из Тавриды. Таким образом сводились воедино
данные культа и мифа об Ифигении, сложившегося в Греции на протяжении 7-
б вв. до н. э. и распространившегося далеко за её пределами [Геродот (IV
103), сообщая о существующем у скифов в Тавриде культе богини Девы (местная
параллель греческой Артемиды), добавляет, что они называют эту богиню Ифигенией
дочерью Агамемнона. Согласно Павсанию (II 35, 2), Артемида иногда носила
прозвище И.].
В мифе об Ифигении отразились напластования различных периодов общественного
сознания и стадий развития греческой религии. Культы Ифигении в Бравроне
и Мегаре, а также отождествление её то с Артемидой, то с Гекатой
свидетельствуют, что Ифигения была некогда местным божеством, чьи функции
затем были переданы Артемиде. В чудесной замене Ифигении на жертвенном
алтаре животным сохраняется воспонимание о первоначальных людских жертвоприношениях,
которые были обычными в эпоху первобытной дикости, но затем стали восприниматься
как отвратительная жестокость, недостойная греков и оттеснённая на периферию
«варварского» мира. При этом выбор животных, заменяющих человека в жертвоприношении
Артемиде, указывает на древнейшую зооморфную стадию в представлениях о
божестве: почитаемая первоначально в облике лани или медведицы богиня Артемида
затем охотнее всего принимает в жертву именно этих животных.
Миф о принесении в жертву Ифигении впервые получил отражение у Гесиода
(«Каталог женщин», фрагмент 23а, 17-26) и в эпической поэме «Киприи» (7
в. до н. э.), затем - в хоровой лирике (Стесихор, Пиндар) и у афинских
драматургов 5 в. до н. э. От трагедий «Ифигения» Эсхила и «Ифигения» Софокла
дошли незначительные фрагменты; целиком сохранились «Ифигения в Авлиде»
и «Ифигения в Тавриде» Еврипида. Использованный в последней из них миф
о возвращении Ифигении из Тавриды получил обработку также в не дошедших
до нас трагедиях Софокла «Хрис» и «Алет». Материал греческих авторов был
положен в основу произведений римских трагиков: Энния («И. в Авлиде»),
Невия («Ифигения»), Пакувия («Хрис»), Акция («Агамемнониды» по «Алету»
Софокла). В римской поэзии жертвоприношение И. послужило Лукрецию для изобличения
жестокости религии (Lucr. I 82-101); краткое изложение всего эпизода у
Овидия (Met. XII 24-36).
Миф об И. неоднократно находил воплощение в изобразительном искусстве
античности - в живописи (ряд помпейских фресок), пластике (рельефы этрусских
и римских саркофагов и др.), вазописи, мозаике, произведениях торевтики.
Характерно, что на многих произведениях античного искусства (рельеф «Алтаря
Клеомена», фреска из дома Трагического поэта в Помпеях и др.) отец И. Агамемнон
в сцене жертвоприношения изображён с лицом, скрытым под плащом (изображение
искажённого страданием лица противоречило бы принципам античной эстетики).
В античных произведениях (рельеф Веймарского саркофага, ряд апулийских
амфор и др.) изображалась также сцена узнавания И. Ореста, прибывшего в
Тавриду.
В кон. 16 - сер. 18 вв. было создано около 100 произведений на сюжет
«жертвоприношение И.», в числе которых рисунок Аннибале Карраччи, фреска
Доменикино, картина И. Ф. Ротмайра, фреска и несколько картин Дж. Б. Тьеполо.
В 19 в. к мифу обращаются В. Каульбах, А. Фейербах, В. А. Серов и др.
Отзывы
Читайте также:
Хусрава
Хусрава, Хосрава, Кави Хосрава (авест.), Кай Хусроу (фарси), герой
иранского эпоса, сын Сйаваршана, царь из династии Кейянидов. Судя по древним
фрагментам «Авесты», образ Хусравы индоиранского происхождения. Хусрава
в них не называется Кейянидом, он просит у Ардвисуры
Анахиты власть «над богами и людьми» («Яшт» V 49-50), «озером Хусравы»
называется один из заливов мирового океана («Яшт» XIX 56). Эпитет Хусрава
- «медведь (?) арийских стран». Возможно, образ Хусравы ... подробнее
Иван - богатырь
Иван
- Богатырь - мифологизированный персонаж русской богатырской сказки, обладающий
чертами эпического героя.
В отличие от Ивана - царевича и Ивана
- дурака Иван - богатырь всегда получает прозвище, связанное с его
происхождением ("Иван Сучич - "Бой на Калиновом мосту, Иван
- Коровий сын - "Три царства", Иван -Медвежье ушко, Иван Зорькин, Иван
Быкович - "Бой на Калиновом мосту", "Мужичок с ноготок"). В ряду с прочими
свойствами, это дает основание ... подробнее
Деифоб
Деифоб, в греческой мифологии сын Приама
и Гекубы, любимый брат Гектора
[поэтому Афина принимала
образ Деифоба, чтобы побудить Гектора к единоборству с Ахиллом
(Hom. Il. XXII 222-246, 294-300)]. Деифоб отличается в Троянской
войне во время битвы за корабли, где вступает в сражение с Идоменеем
и получает рану от его соратника Мериона. После смерти Париса
Деифоб становится мужем Елены. Во время взятия
Трои погибает от руки ворвавшегося
в его дом Менелая (Apo ... подробнее
Аттий-Навий
Аттий Навий - в римской мифологии учёнейший жрец-авгур.
Сын простого крестьянина, который, убедившись в необыкновенных способностях
Атий Навий к толкованию воли богов по поведению птиц, отдал сына учиться
науке авгуров сперва к римским, а затем этрусским жрецам. Слава и авторитет
Атия Навия не нравились царю Тарквинию Древнему, и тот решил подорвать
доверие к его знаниям. Вызвав Атия Навия к себе, он при народе спросил,
удастся ли ему задуманное им дело. Получ ... подробнее
Кунье
Кунье,
герой поздней корейской мифологии. В основе образа Кунье — мятежник
периода политической раздробленности Кореи в 10 в. Рождение героя сопровождалось
чудесным событием: над домом, где он появился на свет, навис белый луч
вроде радуги. Поэтому его имя трактуют как «сын радуги [лука]».
Родился Кунье в день «двойной лошади» (Тано), т. е. 5-го числа
5-й луны, с развитыми зубами (версия «Самгук саги», или с двумя рядами
зубов и двойным ... подробнее
